Marca a destruição de uma ilusão. Se ele não havia enxertado um ramo de escolas antigas no ocidente no final dos seus 50 anos, ele provavelmente nunca iria. Seguidores movidos pela esperança de tal estabelecimento agora caem fora. Aqueles que permanecem, ficam com a noção de que mudanças e incertezas serão a norma.

Após a dissolução do Instituto, Gurdjieff muda seu foco do Prieuré para a escrita. Ele rascunha planos numa escala ambiciosa que encontra várias dificuldades. Seus escritos eventualmente serão publicados, com uma ajuda considerável de seus estudantes, em variáveis níveis de conclusão, e não com a completa satisfação do seu autor.

Além disso, Gurdjieff compõe música. Ele coreografa mais movimentos. Ele desenvolve grupos diferentes em tempos diferentes e trabalha com eles de forma diferente. Em resumo, ele continua experimentando com diversas formas até o fim de sua vida, ecoando o real espírito do Quarto Caminho.

Três Caminhos e um Quarto Caminho

[GURDJIEFF] “O quarto caminho não tem forma definida como os caminhos do fakir, do monge e do yogy… nunca é um caminho permanen… e não há instituições conectadas a ele. Ele aparece e desaparece, governado por algumas leis especiais próprias a ele.”ⁱ

Os quatro caminhos levam ao mesmo destino: desenvolver unidade no ser humano. Três são considerados ‘tradicionais’, pois englobam todas as tradições que conhecemos – Budismo, Cristianismo, Sufismo, Hinduísmo etc. Eles desenvolvem unidade através do foco no corpo físico, ou nas emoções, ou na mente.

[GURDJIEFF] “Se imaginarmos a humanidade na forma de… círculos concêntricos, nós podemos imaginar quatro portões na circunferência do… círculo interno, através dos quais pessoas do círculo [externo] podem penetrar. Esses quatro portões correspondem aos quatro caminhos.”ⁱ

Os três caminhos tradicionais começam exigindo uma completa mudança de vida. Você tem que se juntar a uma ordem que se especializa em um caminho específico, ou encontrar um professor, sempre em isolamento do mundo externo; uma irmandade Cristã no Monte Athos, um monastério budista no Tibete, um Tekke sufi no Irã. Você não consegue participar deles por meio período ou entrar gradualmente. É requerido um comprometimento total desde o início.

Mas sabemos tão pouco no início, poderíamos facilmente escolher um caminho que não nos serve e perder um tempo valioso. Quanto tempo podemos esperar gastar apenas na busca em si, antes de começar o verdadeiro trabalho? Talvez em épocas passadas, quando as escolas eram mais intimamente integradas à sociedade, isso fosse possível. Mas para uma pessoa vivendo em tempos modernos, responsabilidades de família e carreira, isso é impraticável.

[GURDJIEFF] ” E essa posição seria, de fato, sem esperança se a possibilidade de um quarto caminho não existisse…”ⁱ

O quarto caminho não é tradicional, então ele não é aparente. Você não sabe dele, então você não pode procurar por ele. Uma pessoa gravita em torno do quarto caminho inadvertidamente, ao estar insatisfeito com a abordagem unilateral dos três caminhos tradicionais.

Foco excessivo no corpo deixa de lado a dimensão emocional tão crucial para compreender o comportamento humano. Excessivo foco nas emoções encobre a natureza inquisitiva da mente e toma muitas coisas como certas. Foco excessivo na mente cai em debates sem sentido e teorizações impraticáveis. Assim, um buscador típico do quarto caminho sente essas deficiências sem saber que existe uma alternativa.

E temos toda evidência de que os Buscadores da Verdade de Gurdjieff fizeram exatamente isso. Eles se juntaram a monastérios dos três caminhos tradicionais e participaram de cada um, até que exauriram o que eles tinham a oferecer. Nesse ponto, eles pegaram o que aprenderam e continuaram sua busca.

Tem que haver um elemento de astúcia em tal empreitada. De um lado, para juntar-se a uma irmandade, você tem que jurar completa dedicação. Por outro lado, uma vez que a irmandade não serve mais à sua meta, você deve quebrar esse voto sem nenhum remorso de consciência. Apenas tal abordagem pode dar conta da diversidade das fontes de Gurdjieff, assim como a falta da moralidade religiosa tradicional em sua apresentação.

[JOHN BENNETT] “Gurdjieff mais de uma vez disse que havia pego e usado certas ideias para propósitos que não eram aprovados pela irmandade na qual elas se originaram.”i

Despreocupado em obedecer autoridades religiosas, despreocupado em agradar o credo de alguém, Gurdjieff estava procurando pela verdade e não parou até que sua consciência o disse que ele havia encontrado.

O possível encontro de Gurdjieff com o Quarto Caminho

Então quando e onde Gurdjieff encontrou o Quarto Caminho? Para responder essa pergunta, devemos olhar mais a fundo a história do Quarto Caminho. Contudo, se o Quarto Caminho nunca é permanente, se não há instituições conectadas a ele, então ele provavelmente perde seu nome em cada desaparecimento. Dessa forma, não podemos estudar a história do Quarto Caminho procurando pela aparição histórica do termo ‘Quarto Caminho’. Temos que compreender seu espírito e procurar aparições passadas deste mesmo espírito.

O nome ‘Buscadores da Verdade’ captura esse espírito de procura por uma verdade objetiva que não é afiliada a qualquer tradição em particular. E, aparentemente, também o nome ‘Sarmoung’.

A Irmandade Sarmoung como o Quarto Caminho

[JOHN BENNETT] “‘Sarmoung’ ou ‘Sarman’ pode ser atribuído ao Persa antigo. A palavra pode ser interpretada de três maneiras. É a palavra para ‘abelha’, que sempre foi o símbolo daqueles que coletam o precioso ‘mel’ da sabedoria tradicional e o preservam para gerações futuras… [Outro significado é] o repositório principal da tradição passada de geração a geração… E ainda outro significado possível é ‘aqueles que foram iluminados’.”ⁱⁱ

Se tomarmos a descrição de Gurdjieff sobre a irmandade Sarmoung literalmente, ela é muito formal para ser uma escola do Quarto Caminho. Uma irmandade fundada em 2.500 A.C. que funciona ininterruptamente até o século XX é algo diametralmente oposto a um caminho que não tem forma definida, que aparece e desaparece governado por leis próprias. Isso significa que se Gurdjieff achou uma irmandade antiga e secreta — tão especial quanto pode ter sido – teria que pertencer a um dos três caminhos.

Mas se a Irmandade Sarmoung não era uma escola do Quarto Caminho, então onde Gurdjieff encontrou o Quarto Caminho?

[GURDJIEFF] “O quarto caminho nunca existe sem um trabalho de significado definido, nunca existe sem algum empreendimento ao redor do qual e em conexão com o qual ele pode existir. Quando esse trabalho é concluído… o quarto caminho desaparece.”ⁱ

Para compreender o espírito do Quarto Caminho devemos compreender sua tarefa, e para compreender essa tarefa, temos que primeiro compreender como os caminhos tradicionais funcionam.

Mitos das Arcas

A primeira menção de uma arca provém da Epopeia de Gilgamesh, a história recontada a Gurdjieff na sua infância por seu pai. Pensa-se que Gilgamesh tenha reinado em 2700 AC. Os primeiros poemas sumérios conhecidos sobre Gilgamesh datam de 2100-2000 A.C. Um destes apresenta um mito de inundação.

Assim, justamente em torno da época em que a alegada Irmandade Sarmoung é formada – e na mesma região – encontramos a história mais antiga do dilúvio.

[GURDJIEFF]
“Eu vou te dizer, Gilgamesh,
Sobre um triste mistério dos Deuses:
Como uma vez, tendo se reunido,
Eles resolveram inundar a terra de Shuruppak.
Ea de olhos claros, não dizendo nada a seu pai, Anu,
Nem ao Senhor, o grande Enlil,
Nem ao espalhador de felicidade, Nemuru,
Nem mesmo para o príncipe do submundo, Enua,
Chamou-lhe seu filho Ubara-Tut;
Disse-lhe: ”Construa para ti um navio;
Leva contigo os teus próximos,
E que pássaros e animais tu queres;
Irrevogavelmente os Deuses resolveram
Para inundar a terra de Shuruppak,”^iv

Variações posteriores sobre um mito de dilúvio aparecem em quase todas as culturas do mundo: na mitologia grega, no Livro do Gênesis, nos textos hindus, na mitologia nórdica, na lenda dos maias da América Central – para citar algumas.

O significado exterior destes mitos dificilmente é verossímil. Pode haver inundações periódicas, mas é improvável que uma pessoa em tantas culturas diferentes as preveja, impossível que exterminem populações inteiras e, portanto, infundado que a humanidade seja periodicamente purgada e regenerada. Portanto, estes mitos devem ser alegóricos.

O que, então, acontece com uma arca do Quarto Caminho uma vez que sua tarefa estiver completa?

[JOHN BENNETT] “[Após a morte de Gurdjieff] as facções típicas começaram a aparecer. Alguns favoreciam uma meticulosa preservação, sem alterações, de tudo o que Gurdjieff havia dito ou feito. Outros tinham certeza de que ele havia dado a eles uma diretiva particular que os intitulava para trabalhar independentemente dos outros. Outros estavam preparados para sacrificar tudo pela unidade.”^vi

[JEANNE DE SALZMANN] “Quando um professor como o Sr. Gurdjieff se vai, ele não pode ser substituído. Aqueles que permanecem não podem criar as mesmas condições. Temos apenas uma única esperança: fazer algo juntos… Façamos disso nossa meta principal no futuro.”^vi

Os seguidores mais conservadores procuram formalizar o ensinamento de Gurdjieff e preservá-lo para gerações futuras. Eles canonizam suas danças, músicas e escritos.