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George Gurdjieff

Chercheur

de

vérité

Partie I: Le Messager
George Gurdjieff arrive à Moscou avec un enseignement psychologique, philosophique et cosmologique complet d’origine ancienne…

Partie II:

Enseignement

I

Partie III:

L’école

I

Partie IV:

Initiation

l

Partie V:

Quatrième voie

l

George Gurdjieff
Partie I : Le Messager
En 1912, un homme petit et puissamment charpenté, au crâne rasé et à la longue moustache noire frisée, entre dans un café de Moscou.
Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

Anna Butkovsky-Hewitt

John Godolphine Bennett (Student of Gurdjieff)

John Bennett

[ANNA BUTKOVSKY-HEWITT] « Ses manières sont très calmes et détendues, et il parle sans aucune gesticulation. »i

[CHARLES NOTT] « Il irradiait un pouvoir extraordinaire et un « être » tel que je n’en avais jamais rencontré chez aucun homme dans tous mes voyages. »ii

Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

Anna Butkovsky-Hewitt

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Charles Nott

[JOHN BENNETT] « Ses deux yeux étaient si différents que je me suis demandé si la lumière ne m’avait pas joué un tour. »iii

[JEANNE DE SALZMANN] « La première impression a été très forte, inoubliable. Il avait… une intelligence, une force, qui était différente… Vous aviez l’impression qu’il vous voyait et vous montrait ce que vous étiez d’une manière que vous n’oublieriez jamais de toute votre vie. »iv

John Godolphine Bennett (Student of Gurdjieff)

John Bennett

Jeanne de Salzmann (Student of Gurdjieff)

Jeanne de Salzmann

[PETER OUSPENSKY] « J’ai vu un homme de type oriental, qui n’était plus tout jeune… et qui m’a étonné d’abord parce qu’il semblait déguisé et en complet décalage avec le lieu et son atmosphère. »v
Peter Demianovich Ouspensky (Student of Gurdjieff)

Peter Ouspensky

George Ivanovich Gurdjieff surprend l’intelligentsia européenne avec un enseignement psychologique, philosophique et cosmologique complet d’origine ancienne. Il semblait sortir d’une autre époque pour entrer dans le 20ème siècle, apportant avec lui une sagesse qui s’était perdue dans les flots du temps. »

Il a rapidement attiré un public de personnes accomplies, médecins, avocats, artistes, scientifiques, enseignants. Beaucoup étaient en quête de vérité et de sens depuis des années, et avaient voyagé en Orient, revenant bredouille. Dès le début, il est évident qu’ils ont reconnu en lui quelque chose qu’ils avaient tous cherché, mais n’avaient pas encore trouvé.

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Charles Nott

Jeanne de Salzmann (Student of Gurdjieff)

Jeanne de Salzmann

Peter Demianovich Ouspensky (Student of Gurdjieff)

Peter Ouspensky

GEORGE GURDJIEFF

(1866-1949)

Les années formatrices de Gurdjieff

Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

Le déluge biblique

John Godolphine Bennett (Student of Gurdjieff)

Tablettes sumériennes du déluge

Gurdjieff est né en 1866 à Alexandropol, dans l’actuelle Arménie. Ses ancêtres étaient des bergers qui avaient émigré de la Capadoce, en Turquie. Son père a perdu son troupeau pendant une épidémie de bétail, a déménagé vers l’est et est devenu charpentier.

[GURDJIEFF] « Mon père était largement connu comme un Ashokh… un barde local qui composait, récitait ou chantait des poèmes, des chansons, des légendes, des contes populaires et toutes sortes d’histoires. »vi

Peter Demianovich Ouspensky (Student of Gurdjieff)

Le père de Gurdjieff, Giorgios Giorgiades.

Le Mythe du Déluge

Une des légendes que Gurdjieff entend dans son enfance de la bouche de son père est l’Epopée de Gilgamesh. Cette histoire vieille de 4000 ans est le précurseur de nombreux mythes bibliques qui apparaissent beaucoup plus tard et avec lesquels nous sommes plus familiers.

Pendant des siècles, l’épopée de Gilgamesh a été totalement oubliée, jusqu’à ce qu’au milieu du XIXe siècle, des archéologues mettent au jour des tablettes portant des inscriptions sur le site de l’ancienne Ninive, dans l’Irak actuel. Lorsque les textes ont été déchiffrés une génération plus tard, leur découverte a atteint une renommée mondiale. Parmi ces textes figurait un récit du déluge antérieur au récit biblique de Noé.

Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

Tablettes sumériennes du déluge

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Le déluge biblique

C’était dans les années 1870, et Gurdjieff mentionne avoir lu cette découverte dans sa jeunesse, dans un article de magazine.

[GURDJIEFF] « Quand j’ai réalisé que c’était la même légende que j’avais si souvent entendue quand j’étais enfant… dans presque la même forme d’exposition que dans les chansons et les contes de mon père, j’ai éprouvé une telle excitation intérieure que c’était comme si toute ma destinée future dépendait de tout cela. »vi

Gurdjieff ne pouvait pas connaître l’âge des histoires de son père lorsqu’il les entendait raconter. Il réalise soudain que son père préserve une très ancienne tradition orale, transmise d’un berger à l’autre à travers d’innombrables générations. Si les bardes étaient chargés de préserver les légendes anciennes, quels autres trésors pourraient exister, mystérieusement transmis d’une époque à l’autre, insoupçonnés par l’humanité contemporaine ?

Nous voyons ici l’étincelle qui enflamme la quête de vérité de Gurdjieff. Il consacrera les vingt prochaines années à concrétiser cette impulsion.

Peter Demianovich Ouspensky (Student of Gurdjieff)

Gilgamesh

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Le père de Gurdjieff, Giorgios Giorgiades.

Jeanne de Salzmann (Student of Gurdjieff)

Gilgamesh

Gurdjieff on Gilgamesh (Seal)

GILGAMESH

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La Recherche de la Vérité de Gurdjieff

Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

L’humain en tant qu’être à trois cerveaux.

John Godolphine Bennett (Student of Gurdjieff)

Sacrifier l’illusion

Moyen-Orient, Asie centrale et Extrême-Orient

[BENNETT] « Lorsque nous examinons l’ensemble des idées, doctrines, méthodes et techniques que Gurdjieff a apportées à l’Occident, nous pouvons douter qu’un seul homme ait pu accomplir autant. Il nous dit lui-même que c’est un effort de groupe qui en est responsable. »vii

Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

L’humain en tant qu’être à trois cerveaux.

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Développement de la multiplicité à l’unité.

Dès son plus jeune âge, Gurdjieff entreprend des expéditions à la recherche de connaissance cachée. Selon un récit, il se regroupe avec 15 à 20 autres « Chercheurs de Vérité ». Selon un autre, le groupe est composé de trois personnes, dont l’une est Gurdjieff lui-même, qui attirent progressivement d’autres membres. Dans les rangs de ces « chercheurs », Gurdjieff entreprend des voyages au Moyen Orient, en Asie centrale, et en Extrême-Orient.

Dans le récit de ces voyages, Gurdjieff détourne librement les faits vers le mythe pour transmettre différents principes derrière la recherche elle-même.

Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

Sacrifier l’illusion

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Lutte entre le  » oui  » et le  » non « .

Principes Derrière la Recherche de la Vérité

Par exemple, le principe de paiement, selon lequel on ne peut valoriser la connaissance si on ne fait pas d’effort pour l’obtenir. Le principe de la Découverte, selon lequel les vérités les plus profondes sur l’être humain et le monde ne peuvent être apprises dans une salle de classe, mais doivent être découvertes, l’effort d’assembler ce que l’un trouve en soi étant la étant la leçon. Et le principe de l’ésotérisme, selon lequel, dans le vaste océan des grandes traditions du monde – le christianisme, l’islam, le bouddhisme, et ainsi de suite – il y a toujours eu des petites poches de personnes qui détenaient les clés de la vérité.

[GURDJIEFF] « La théorie de l’ésotérisme est que l’humanité est constituée de deux cercles: un grand cercle extérieur, qui englobe tous les êtres humains, et un petit cercle de personnes instruites et ayant la compréhension au centre. La véritable instruction, qui seule peut nous changer, ne peut venir que de ce centre. »viii

Les Chercheurs de Vérité réduisent progressivement leur recherche à ce cercle intérieur sous la forme d’une ancienne fraternité Babylonienne nommée Sarmoung. Gurdjieff est finalement admis dans le monastère principal de cette fraternité, où nous sommes amenés à comprendre qu’il reçoit des réponses à ses questions les plus profondes et conclut sa recherche.

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Développement de la multiplicité à l’unité.

Jeanne de Salzmann (Student of Gurdjieff)

Lutte entre le  » oui  » et le  » non « 

RECHERCHE DE GURDJIEFF

(1890?-1910)

Gurdjieff commence à enseigner en Occident

Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

Helena Blavatsky

John Godolphine Bennett (Student of Gurdjieff)

Olga de Hartmann

Lorsque Gurdjieff arrive en Russie après deux décennies de voyage, l’idée de l’ésotérisme n’est pas nouvelle. Une génération avant lui, Helena Blavatsky, fondatrice de la Société Théosophique, a déjà promulgué l’idée d’une ancienne et secrète confrérie de maîtres — un cercle intérieur — qu’elle avait contactée au Tibet.
Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

Helena Blavatsky

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Les cercles de l’humanité

Donc cet homme mystérieux entrant dans un café à Moscou arrivait à un moment opportun. D’une part, les notions d’un Cercle Intérieur de l’Humanité circulaient déjà dans l’intelligentsia. Et d’autre part, peu après son arrivée, le monde allait subir un demi-siècle de dévastation qui détruirait efficacement toutes les reliques contemporaines de ces anciennes connaissances antiques, faisant de l’homme qui les avait méthodiquement rassemblées un distributeur exclusif.

Il a importé tellement d’idées jamais entendues auparavant dans le courant spirituel dominant du monde occidental. Des idées sur la structure de l’être humain, notre état de sous-développement ou de notre « sommeil », notre potentiel d’éveil, et notre place dans le grand schéma de l’univers.

[PETER OUSPENSKY] « Beaucoup de choses que Gurdjieff a dites m’ont étonné… J’étais surtout intéressé par le lien entre tout ce qu’il disait. Je sentais déjà que ses idées n’étaient pas détachées les unes des autres, comme le sont toutes les idées philosophiques et scientifiques, mais qu’elles formaient un tout, dont je ne voyais encore que quelques morceaux. »v

[THOMAS DE HARTMANN] « Le désir d’être avec M. Gurdjieff devenait maintenant la seule réalité. La vie ordinaire, qui avait été la réalité, continuait, mais elle semblait presque irréelle… Ma vie est devenue une sorte de conte de fées. »ix

Anna Butkovsky Hewitt (Student of Gurdjieff)

Olga de Hartmann

Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Thomas de Hartmann

[CHARLES NOTT] « « Ceci, » je le sentais, « est ce que j’ai toujours cherché ». Voici ce que je suis allé chercher au bout du monde. Ceci est la fin de ma recherche ! » C’était une conviction claire, sans une particule de doute… »ii

[PETER OUSPENSKY] « J’ai pensé à ça dans le train de nuit, sur le chemin de Moscou à Petersbourg. Je me suis demandé si j’avais vraiment trouvé ce que je cherchais. Était-il possible que Gurdjieff sache réellement ce qu’il fallait savoir pour passer des mots ou des idées aux actes, aux « faits » ? Je n’étais toujours pas certain de rien, et je ne pouvais rien formuler avec précision. Mais j’avais la conviction intérieure que quelque chose avait déjà changé pour moi et que tout allait maintenant se passer différemment. »v

[OLGA DE HARTMANN] « M. Gurdjieff était un inconnu, un mystère. Personne ne connaissait son enseignement, ni son origine, ni pourquoi il était apparu à Moscou et à Saint-Pétersbourg. Mais quiconque entrait en contact avec lui souhaitait le suivre, et c’est ce que [mon mariThomas] et moi avons fait. »ix

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Questions fréquentes

Quelle est la philosophie de Gurdjieff ?

La philosophie de Gurdjieff est centrée sur l’idée que les humains sont incomplets. La nature ne nous amène qu’à un certain point et nous laisse ensuite nous développer par nos propres moyens. Tant que nous ne sommes pas développés, nous vivons dans un état de « sommeil », sans lien avec notre environnement immédiat et ignorant de notre condition restreinte. Gurdjieff a souvent utilisé le terme « mécanique » pour décrire notre fonctionnement ; comme les machines, nous sommes stimuli-réponses, dépourvus d’un véritable gouvernement conscient qui dirige nos actions. Nous abritons une multitude d’impulsions contradictoires et ne sommes unifiés que par le nom et l’apparence. Se « réveiller » du « sommeil» signifierait d’abord prendre conscience de notre véritable condition, cesser de prétendre à nous-mêmes et aux autres que nous sommes unifiés. Ce «réveil» progressif s’accomplit par une observation disciplinée de soi, une lutte intérieure et un effort conscient. Une fois «éveillé», l’individu peut alors « mourir » à ses faux semblants et donner naissance à un Moi réel et unifié. Cela marquerait l’accomplissement de notre potentiel humain.

Quelle est la signification de la quatrième voie ?

La quatrième voie est une méthode de développement spirituel distincte des trois voies traditionnelles. Cette division des voies tire son nom et son nombre de la structure de base de notre psychologie. Selon la quatrième voie, l’être humain n’est pas unifié mais gouverné par trois cerveaux distincts : le corps physique, le cœur et l’intellect. Pour développer un gouvernement unifié qui gouverne les trois cerveaux, il est nécessaire d’emprunter un chemin ou une « voie ». Les trois voies traditionnelles y parviennent en se concentrant sur l’un des cerveaux :
– La voie du fakir se concentre sur la maîtrise du corps physique.
– La voie du moine se concentre sur la maîtrise des émotions.
– La voie du yogi se concentre sur la maîtrise du mental.
En revanche, la quatrième voie travaille simultanément sur les trois aspects : le corps, les émotions et le mental. Contrairement aux trois voies traditionnelles, qui exigent généralement de leurs adeptes qu’ils se retirent dans le monachisme ou la réclusion, la quatrième voie invite ses adeptes à introduire une discipline consciente dans leur vie quotidienne. Il s’agit d’une voie ancienne qui a changé à de nombreuses reprises au cours de l’histoire. Sa structure n’est jamais permanente mais s’adapte aux besoins et aux opportunités de chaque époque.

Qu'est-ce que la loi des trois dans l'enseignement de Gurdjieff ?

La loi de trois est un principe fondamental dans le système de Gurdjieff, qui explique comment tous les phénomènes sont créés et maintenus. L’univers est divisé de manière concentrique. Les mondes les plus grands contiennent des mondes plus petits qui, à leur tour, contiennent des mondes encore plus petits. Chaque monde est régi par un nombre spécifique de lois qui déterminent son caractère. La loi de trois est l’une des lois fondamentales qui traverse ces mondes et régit leur création et leur maintien. Elle stipule que tout phénomène résulte de l’interaction de trois forces. Ces trois forces sont :
– la force active,
– la force passive,
– la force réconciliante et la force passive.
Elles régissent les interactions physiques et métaphysiques. Pour que quelque chose de nouveau voie le jour, ces trois éléments doivent être réunis. Et elles peuvent s’unir de différentes manières, ce qui affecte le résultat du processus ou de la triade. Gurdjieff considérait ce modèle triadique comme une loi fondamentale de l’univers, façonnant tout, de la création à la psychologie individuelle.

Qui a influencé Gurdjieff ?

Les influences de Gurdjieff peuvent être divisées en trois grandes catégories:
– Les personnes qui ont influencé son développement précoce,
– les sources anciennes dans lesquelles il a puisé et à partir desquelles il a formulé sa présentation,
– et les étudiants qui ont influencé et aidé son enseignement.
Les personnes qui ont influencé les débuts de Gurdjieff sont présentées dans son autobiographie Rencontres avec des hommes remarquables. Le livre est divisé en chapitres consacrés chacun à une personne qui l’a influencé dans sa jeunesse, ou qui l’a aidé dans sa recherche de la vérité, comme son père ou son premier tuteur. Cela dit, certains de ses élèves les plus proches ont affirmé que ce livre ne devait pas être pris au pied de la lettre et que Gurdjieff avait inventé nombre de ces personnages pour personnifier certains aspects des chercheurs sur le chemin de l’éveil.
Les sources anciennes dans lesquelles Gurdjieff a puisé et à partir desquelles il a formulé son exposé sont diverses. Dans certains cas, Gurdjieff les mentionne ouvertement, dans d’autres, seules des recherches approfondies révèlent leur présence dans son enseignement : l’Égypte ancienne, la Mésopotamie ancienne, le Tibet, les coutumes d’Asie centrale, le christianisme, le judaïsme, le soufisme, l’hindouisme et le bouddhisme. Gurdjieff aurait appris le sens profond de ces grandes traditions dans diverses confréries secrètes rencontrées au cours de ses voyages au Moyen-Orient, en Asie centrale et en Extrême-Orient.
Les élèves les plus proches de Gurdjieff l’ont aussi inévitablement influencé, ainsi que sa présentation. Dans ses premières années d’enseignement, Gurdjieff s’appuyait sur Peter Ouspensky pour la structure et l’organisation des idées. Plus tard dans sa vie, il a délégué davantage de responsabilités à des élèves comme Jeanne de Salzmann, qui ont continué son institut après sa mort.

Que disait Gurdjieff de Jésus ?

Gurdjieff considérait Jésus comme un être exceptionnellement élevé, du genre de ceux qui n’apparaissent que périodiquement dans l’histoire, envoyés par des forces supérieures pour accomplir une tâche importante. Gurdjieff reconnaissait l’existence d’autres êtres exceptionnellement élevés de ce type, tels que le Bouddha ou Zoroastre. Il ne privilégiait aucune religion, ni aucun fondateur de religion, par rapport à une autre.
Gurdjieff a incorporé de nombreux enseignements de Jésus dans sa présentation, et lorsqu’il l’a fait, il les a toujours interprétés de manière symbolique. Par exemple, il a cité la phrase de Jésus dans les Évangiles selon laquelle « le nom de l’homme est légion » pour signifier la condition fragmentée et non unifiée des êtres humains non développés.

Gurdjieff a-t-il écrit de la musique ?

Oui. Gurdjieff a composé de la musique, souvent en collaboration avec Thomas de Hartmann. Ils ont d’abord collaboré pour composer la musique du ballet de Gurdjieff La lutte des magiciens. Plus tard, Gurdjieff a utilisé l’aide de de Hartmann pour composer la musique de ses mouvements. Apparemment, il s’agit d’airs que Gurdjieff a rencontrés au cours de ses voyages, qu’il a recréés avec l’aide de de Hartmann et adaptés au piano. Par ailleurs, Gurdjieff aurait joué lui-même d’instruments plus simples. Il jouait parfois pour ses élèves dans son appartement à Paris.

Dans quelle langue Gurdjieff écrivait-il ?

Gurdjieff écrivait principalement en russe, bien que certains de ses derniers écrits aient été rédigés en français. Sa maîtrise partielle des différentes langues, ainsi que ses déplacements dans de nouveaux pays avec des publics parlant de nouvelles langues, ont constitué un défi considérable pour ses publications. Ses élèves traduisirent nombre de ses travaux en anglais au terme d’un processus minutieux consistant à lire leurs traductions à Gurdjieff (qui ne parlait pas très bien l’anglais), à recevoir ses corrections et à les incorporer dans de nouvelles ébauches. Ces sessions duraient très longtemps. D’après ses étudiants, elles aboutissent à des résultats discutables. Dans certains cas, dans la précipitation de la publication d’un travail, les élèves de Gurdjieff rapportent avoir publié des travaux incomplets ou des traductions inadéquates.
Parmi les livres les plus connus, on peut citer
– Les contes de Belzébuth à son petit-fils
– Rencontres avec des hommes remarquables
– La vie n’est réelle que lorsque je suis.

Gurdjieff était-il un occultiste ?

Gurdjieff est souvent considéré comme un occultiste, mais il convient de noter qu’il rejetait l’« occultisme » tel qu’on l’entend généralement, c’est-à-dire la fascination pour le paranormal, les rituels secrets ou les pouvoirs magiques. Bien qu’il ait fait preuve de capacités psychiques (hypnotisme, télépathie), il les considérait comme des obstacles au développement réèl et Il les a abandonnées par la suite. Il ne s’intéressait pas aux phénomènes cachés ou aux miracles spectaculaires, mais à l’éveil de la conscience humaine par l’effort quotidien.

En quoi croyait George Gurdjieff ?

Gurdjieff insistait sur la nécessité de « comprendre » plutôt que de suivre un dogme ou une croyance. Les résultats des efforts d’un praticien ne peuvent être que proportionnels à la compréhension de la raison pour laquelle il fait ces efforts.
Les attitudes fondamentales de l’enseignement de Gurdjieff étaient les suivantes :
– Les humains sont endormis et doivent se réveiller par un travail intérieur.
– Une véritable transformation est possible mais extrêmement difficile.
– Le souvenir de soi et la souffrance consciente sont des outils essentiels.
– Les anciennes traditions contiennent des vérités ésotériques cachées qui donnent des instructions sur cet éveil.
– Le but de la vie est de s’unifier et de servir une nécessité supérieure.

Sources

  1. Avec Gurdjieff à Saint-Pétersbourg et à Paris par Anna Butkovsky-Hewitt
  2. Enseignements de Gurdjieff : le journal d’un élève par Charles Stanley Nott
  3. Témoignage par John Godolphin Bennett
  4. La Réalité de l’Être : La Quatrième Voie par Jeanne de Salzmann
  5. Fragments d’un enseignement inconnu par Peter Deminaovich Ouspensky
  6. Rencontres avec des hommes remarquables par George Ivanovich Gurdjieff
  7. Gurdjieff : Faire un Nouveau Monde par John Godolphin Bennett
  8. Vues du Monde Réel par George Ivanovich Gurdjieff
  9. Notre vie avec M. Gurdjieff par Thomas and Olga de Hartmann
Charles Stanley Nott (Student of Gurdjieff)

Les cercles de l’humanité

Jeanne de Salzmann (Student of Gurdjieff)

Thomas de Hartmann

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Partie II:

Enseignement

I

Partie III:

L’école

I

Partie IV:

Initiation

l

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Quatrième voie

l

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