Caratteristica principale

Il Tallone d’Achille della Psicologia Umana

Caratteristica principale

Il Tallone d’Achille della Psicologia Umana

Gurdjieff a Kashgar (inizio del 1900)

La parte IV di Cercatore di Verità racconta un momento di impasse nello sviluppo di Gurdjieff. Dopo un decennio di ricerca della verità, si rende conto del valore di ricordare se stesso – di mantenere un senso di “Io Sono qui” sempre e ovunque – ma non può farlo. Realizza che a meno che non trovi un fattore che gli ricordi costantemente di lui, il flusso di associazioni mentali lo farà sempre dimenticare. Si rende conto che una tale sveglia può venire solo dall’interno, sacrificando una caratteristica principale della sua psicologia. “La domanda sorge”, conclude, “Cosa c’è nella mia presenza generale che, se dovessi rimuoverla da me stesso, sarei sempre portato a ricordarmi della sua mancanza?” ⁱ

La nostra psicologia si presta a un tale sacrificio. Mentre siamo una molteplicità di cervelli con una molteplicità di impulsi, tutti convergono in un unico punto. “Le nostre emozioni abituali, il modo in cui pensiamo, ciò che inventiamo”, ha spiegato Peter Ouspensky “tutti girano intorno a un asse e quell’asse è la caratteristica principale”. ⁱⁱ Assegna un allarme intorno a questo asse, e avrai impostato un orologio che ti riporterà a te in modo affidabile ad ogni svolta.

Gurdjieff a Kashgar (inizio del 1900)

Gurdjieff in Tibet

La consapevolezza di Gurdjieff della necessità di un fattore di promemoria permanente avviene durante il suo soggiorno di due anni in Tibet, nel 1902-1904. Qui, in uno scontro tra due tribù, viene ferito da un proiettile vagante e rimane per qualche mese in convalescenza. Sotto immensi dolori, esamina i suoi sforzi per applicare ciò che aveva imparato dalla sua ricerca della verità finora, e rimane profondamente deluso.

Qui in Tibet, Gurdjieff avrebbe probabilmente acquisito familiarità con un insegnamento che ritrae la psicologia umana come una ruota con una caratteristica principale sul suo asse: la Ruota Tibetana della Vita. Questa presentazione è venuta dallo stesso fondatore del buddismo, Gautama Buddha. Quando tenne il suo primo sermone a Varanasi nel nord dell’India, avrebbe disegnato una ruota sulla sabbia che illustrava la radice dell’ignoranza e della sofferenza umana: il ciclo del samsara. Questa lezione divenne nota come Il Giro della Ruota della Legge, e la ruota divenne il simbolo dell’insegnamento del Buddha.

La Ruota della Vita

Un tankha tibetano del diciannovesimo secolo ritrae la Ruota del Dharma due millenni e mezzo dopo che Buddha l’ha disegnata sulla sabbia. Come una palla di neve, la ruota ha accumulato strato su strato di elaborazione. L’impressione più sorprendente di questa composizione è Yama, il signore della morte rosso fuoco che abbraccia la ruota con le gambe, le braccia e i denti. Qualunque sia la vita umana, è incorniciata e sminuita dalla morte.

La ruota psicologica del Buddha è composta da quattro cerchi concentrici. Il primo è un hub che porta tre animali su sfondo rosso. Il secondo mostra otto monaci che salgono e scendono. Il terzo è diviso in sei mondi densamente popolati. E il quarto crea il bordo con dodici scene ovali. Nell’esaminare la caratteristica principale, la nostra preoccupazione principale in questa ruota è il suo centro.

Ruota del Dharma

La Ruota del Dharma

Avidità, rabbia e ignoranza

“Catturati nelle abitudini del desiderio siamo colti dal panico, come conigli presi in trappola. Se si vuole uscire dalla trappola, è dal desiderio che ci si deve liberare”, dice il Dhammapada. E in effetti, troviamo la brama al centro della Ruota della Vita Tibetana. Al suo hub sono presenti un gallo, un maiale e un serpente che indicano rispettivamente desiderio, ignoranza e odio, che si inseguono per sempre. Questi sono i tre tratti che guidano la ruota della vita inconscia. Chi vuole smettere di «girare in tondo» deve sfidarli. Questo circolo vizioso riflette direttamente il suo equivalente nella psicologia umana. La propria caratteristica principale è tale che non può mai essere placata. Gira e gira all’infinito, alimentando tutta la propria psicologia.

La psicologia umana è stratificata, proprio come la Ruota Tibetana. Dobbiamo prima sbucciare gli strati esterni prima di poter raggiungere l’asse. Ci vuole un’ampia osservazione di se stessi e degli altri per capire il principio della caratteristica principale. In definitiva, è considerata una debolezza, non perché sia necessariamente di per sé un cattivo tratto. In effetti, la caratteristica principale può spesso essere apparentemente nobile: una rigorosa autodisciplina, un profondo desiderio di giustizia morale o un’inclinazione a considerare i bisogni degli altri. Ciò che lo rende la nostra principale debolezza è la nostra relazione con esso. È l’ultimo attributo della nostra identità illusoria a cui saremo disposti a rinunciare. Siamo orgogliosi di questo, lottiamo per tenerlo in vita e cogliamo ogni occasione per manifestarlo.

“Pensare e pensare”, ha continuato Gurdjieff mentre esaminava il suo lavoro interiore, “sono arrivato alla conclusione che se dovessi intenzionalmente smettere di utilizzare il potere eccezionale in mio possesso… di telepatia e ipnotismo… allora senza dubbio sempre e in ogni cosa la sua assenza sarebbe stata sentita”.ⁱ

Categorizzazione delle Caratteristiche Principali

[GURDJIEFF] “Un uomo non riesce a trovare la propria caratteristica principale, la sua colpa principale, da solo. Questa è praticamente una legge. L’insegnante deve indicargli questa caratteristica e mostrargli come combatterla. Nessun altro tranne l’insegnante può farlo.” ⁱⁱⁱ

Alcuni insegnamenti, come la Ruota della Vita Tibetana, trasmettono la meccanica generale della psicologia umana. Altri mirano a chiarire aspetti specifici di questa meccanica. Uno di questi insegnamenti del Medioevo si concentra sul mozzo della ruota categorizzando le caratteristiche principali che la alimentano. Questo insegnamento ha tratto ispirazione dalle vecchie scuole di filosofia che correlavano il comportamento umano con influenze planetarie, o in altre parole, che mappavano astrologicamente la psicologia umana.

Lunatico

Mercuriale

Marziale

Solare

Tipi Planetari

Le influenze planetarie più dominanti sulla psiche umana sono state prese come i sette luminari celesti più visibili ad occhio nudo: Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove e Saturno. Ognuno era associato a un carattere o tipo psicologico specifico e ogni tipo a una caratteristica principale corrispondente. Anche se non è più popolare, questo insegnamento è stato influente durante il suo tempo e ha portato nella circolazione letteraria termini come “lunatico”, “mercuriale”, “venusiano”, “marziale”, “gioviale” e “saturnino” – termini che si trovano nelle opere tradizionali come gli scritti di Cervantes e le opere di Shakespeare.

Il quadro dei tipi planetari ci aiuta a vedere la nostra caratteristica principale delineando un pool di caratteristiche che probabilmente avremo. Una volta afferrata la teoria, possiamo, attraverso il tempo e il lavoro interiore, abbinare quella teoria con l’osservazione pratica. Mentre abbiamo difficoltà a vedere il fulcro dei poteri della nostra psicologia, è ovvio per tutti gli altri intorno a noi. I nostri amici e familiari sanno se siamo ossessionati da noi stessi, anche se potrebbero non sapere di chiamare questa funzione Vanità. Sanno se perdiamo costantemente di vista il tutto facendoci prendere dai dettagli, anche se potrebbero non sapere di chiamare questo Lunatico. Sanno se in genere scompariamo in una folla, anche se molti non sanno chiamarla la Non-Esistenza del tipo Venusiano. Sanno se siamo fanatici del controllo, anche se potrebbero non sapere di chiamare questo Saturnino Dominanza. “A volte è utile raccogliere le opinioni degli amici su se stessi”, ha detto Peter Ouspensky, “per questo spesso aiuta a scoprire le proprie caratteristiche….”

[GURDJIEFF] Lo studio della colpa principale e la lotta contro di essa costituiscono, per così dire, il percorso individuale di ogni uomo, ma l’obiettivo deve essere lo stesso per tutti. Questo obiettivo è la realizzazione del proprio nulla. “Solo quando un uomo sarà veramente e sinceramente arrivato alla convinzione della propria impotenza e nulla e solo quando lo sente costantemente, sarà pronto per le prossime e molto più difficili fasi del lavoro.” ⁱⁱⁱ