La Rueda de la Vida

Un tankha tibetano del siglo XIX representa la Rueda del Dharma dos milenios y medio después de que Buda la dibujara en la arena. Como una bola de nieve, la rueda ha acumulado capa tras capa de elaboración. La impresión más llamativa de esta composición es Yama, el señor de la muerte de color rojo fuego que abraza la rueda con sus piernas, brazos y dientes. Sea lo que sea la vida humana, está enmarcada y empequeñecida por la muerte.

La rueda psicológica de Buda se compone de cuatro círculos concéntricos. El primero es un centro que lleva tres animales sobre un fondo rojo. El segundo muestra a ocho monjes ascendiendo y descendiendo. El tercero se divide en seis mundos densamente poblados. Y el cuarto crea el borde con doce escenas en forma de óvalo. Al examinar el rasgo principal, nuestra principal preocupación en esta rueda es su cubo o centro.

La psicología humana tiene capas, al igual que la rueda tibetana. Primero debemos pelar las capas exteriores antes de que podamos llegar al eje. Se necesita una observación extensa de uno mismo y de los demás para comprender el principio del rasgo principal. En última instancia, se considera una debilidad, no porque sea necesariamente en sí mismo un mal rasgo. De hecho, el rasgo principal a menudo puede ser aparentemente noble: una autodisciplina rigurosa, un profundo deseo de justicia moral o una inclinación a considerar las necesidades de los demás. Lo que la convierte en nuestra principal debilidad es nuestra relación con ella. Es el último atributo de nuestra identidad ilusoria al que estaremos dispuestos a renunciar. Nos enorgullecemos de ello, luchamos para mantenerlo vivo y aprovechamos todas las oportunidades para manifestarlo.

“Pensando y pensando”, continuó Gurdjieff mientras examinaba su trabajo interior, “llegué a la conclusión de que si intencionalmente dejara de utilizar el poder excepcional en mi posesión… de la telepatía y el hipnotismo… entonces indudablemente siempre y en todo se sentiría su ausencia..”ⁱ

Tipos Planetarios

Se consideró que las influencias planetarias más dominantes en la psique humana eran las siete luminarias celestiales más visibles a simple vista: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter y Saturno. Cada una estaba asociada con un carácter o tipo psicológico específico, y cada tipo con un rasgo principal correspondiente. Aunque ya no es popular, esta enseñanza fue influyente durante su tiempo y puso en circulación literaria términos como «lunático», «mercurial», «venusino», «marcial», «jovial» y «saturnino», términos que se encuentran en las obras principales. como los escritos de Cervantes y las obras de Shakespeare.

El marco de los tipos planetarios nos ayuda a ver nuestro rasgo principal al delinear un conjunto de características que probablemente tengamos. Una vez que captamos la teoría, podemos, a través del tiempo y el trabajo interno, unir esa teoría con la observación práctica. Si bien tenemos dificultades para ver el centro que impulsa nuestra psicología, es obvio para todos los que nos rodean. Nuestros amigos y familiares saben si estamos obsesionados con nosotros mismos, aunque es posible que no sepan llamar a eso Rasgo de Vanidad. Saben si constantemente perdemos de vista el todo al quedar atrapados en los detalles, aunque es posible que no sepan llamar a esto Lunático. Saben si normalmente desaparecemos en una multitud, aunque muchos no saben llamar a esto la No Existencia del tipo Venusino. Saben si somos fanáticos del control, aunque es posible que no sepan llamar a esto Dominio Saturnino. “A veces es útil recopilar las opiniones de los amigos sobre uno mismo”, dijo Peter Ouspensky, “porque esto a menudo ayuda a descubrir los rasgos propios…”.

[GURDJIEFF] El estudio del defecto o falla principal y la lucha contra ella constituyen, por así decirlo, el camino individual de cada hombre, pero el objetivo debe ser el mismo para todos. Este objetivo es la realización de la propia nada. Sólo cuando un hombre haya llegado verdadera y sinceramente a la convicción de su propia impotencia y nulidad y sólo cuando lo sienta constantemente, estará preparado para las etapas siguientes y mucho más difíciles del trabajo.”ⁱⁱⁱ

[PETER OUSPENSKY] «Cada vez que alguien no estaba de acuerdo con la definición de su rasgo principal dado por Gurdjieff, el siempre decía que el hecho de que la persona no estuviera de acuerdo con él demostraba que tenía razón”. ⁱⁱⁱ

La primera capa de resistencia es nuestra renuencia a ser categorizados. Cada uno de nosotros nos sentimos especiales a nuestra manera, y la perspectiva de que nuestros rasgos más profundos provengan de un número finito de características niega esta ilusión. Si nuestros caracteres difieren solo en la combinación de rasgos que los potencian y en las experiencias de vida un tanto accidentales que se graban en nuestra memoria, entonces nada en nosotros es único. Nuestra capacidad para ver el rasgo principal como el centro de nuestra psicología dependerá de nuestra capacidad para reconocer que no tenemos individualidad, que somos seres prestados, creados aparentemente diferentes por la fuerza de las circunstancias.

[THOMAS DE HARTMANN] «Desde los primeros días, el Sr. Gurdjieff nos había hablado sobre esta principal debilidad. Verla y darse cuenta es muy doloroso, a veces insoportable… Un hombre debe encontrar en sí mismo la fuerza para no huir de este dolor, sino para volver con valentía la otra mejilla, es decir, para escuchar y aceptar más verdad sobre sí mismo». ^iv

Al aceptar nuestra falta de individualidad, superamos el primer obstáculo y nos topamos con un segundo: nuestra incapacidad para observarnos a nosotros mismos. El rasgo principal se estimula en el momento y desencadena actitudes que se manifiestan en el momento. Podemos verlo mejor cuando está más activo, pero cuando está más activo estamos más ciegamente dormidos. Un comentario casual de un transeúnte; darnos cuenta de que llegaremos tarde a una reunión importante; la frustración de ver que nuestros planes se desmoronan, todo esto desencadena reacciones dentro de nosotros directamente relacionadas con nuestros rasgos principales. Para observarlos, debemos desarrollar un observador separado de ellos. Debemos aprender a ver en tiempo real.

Nuestra creciente capacidad de observarnos a nosotros mismos nos empuja ante un tercer obstáculo: subestimar la profundidad del rasgo principal. Al no gustarnos lo que vemos, estamos tentados a eliminar lo que vemos. Nos apresuramos a limpiar las malas hierbas sin tener en cuenta su raíz. Pero dado que el rasgo principal no puede eliminarse sin dañar nuestra psicología —como el cubo de una rueda no puede eliminarse sin dañar la rueda—, inevitablemente el rasgo principal emprende el trabajo sobre el rasgo principal. Una persona con rasgo de vanidad interpreta este diagnóstico en el sentido de que debe eliminar la vanidad y volverse perfecto; uno con dominancia planea cómo dominar su función; uno con poder cómo someterla. Así, la serpiente consume su propia cola y seguimos girando mecánicamente alrededor del mismo eje psicológico.

Esta revolución sin esperanza, por la que siempre terminamos en el mismo punto de partida, finalmente nos revela nuestro rasgo principal, así como la humildad necesaria para trabajar con él conscientemente.

[BENNETT] «Por fin, comencé a entender algo. Gurdjieff me hacía exigencias cada vez mayores. Algunas eran absurdas e incluso imposibles. Finalmente me di cuenta de que podía y debía aprender a decir “No”. Era como una luz cegadora. La incapacidad de decir “No” fue mi mayor debilidad. El había estirado esta debilidad hasta el punto de ruptura, sin explicar por qué o qué estaba haciendo. Por supuesto que el no podía explicarlo, o la tarea en sí misma se habría desvanecido”. ^v

Continuará…