El Rasgo Principal
El Talón de Aquiles de la Psicología Humana
El Rasgo Principal
El Talón de Aquiles de la Psicología Humana
Gurdjieff en Kashgar (principios de 1900)
La Parte IV de Buscador de la Verdad relata un momento de estancamiento en el desarrollo de Gurdjieff. Después de una década de buscar la verdad, se ha dado cuenta del valor del recuerdo de sí mismo, de conservar la sensación de “estoy aquí” siempre y en todas partes, pero no puede hacerlo. Se da cuenta de que, a menos que encuentre algo que le recuerde constantemente, el flujo de asociaciones mentales siempre le hará olvidar. Se da cuenta de que tal despertador solo puede venir desde adentro, sacrificando un rasgo principal de su psicología. “Surge la pregunta”, concluye él, “¿qué hay contenido en mi presencia general que, si lo quitara de mí, estaría siempre recordándome de eso mismo?” i
Nuestra psicología se presta a tal sacrificio. Si bien somos una multiplicidad de cerebros con una multiplicidad de impulsos, todos convergen en un solo punto. “Nuestras emociones habituales, la forma en que pensamos, lo que inventamos”, explicó Peter Ouspensky, “todo gira alrededor de un eje y ese eje es el rasgo principal”. ii Asigne una alarma a este eje y dará cuerda a un reloj que le recordará de manera confiable en cada giro.
Gurdjieff en Kashgar (principios de 1900)
Gurdjieff en el Tíbet
Gurdjieff se dio cuenta de la necesidad de un factor de recordatorio permanente durante su estancia de dos años en el Tíbet, en 1902-1904. Aquí, en un enfrentamiento entre dos tribus, es herido por una bala perdida y pasa unos meses convaleciente. Bajo un dolor intenso, examina sus esfuerzos por aplicar lo que había aprendido de su búsqueda de la verdad hasta el momento y se siente profundamente decepcionado.
Aquí en el Tíbet, Gurdjieff probablemente se habría familiarizado con una enseñanza que retrata la psicología humana como una rueda con un rasgo principal en su eje: la Rueda Tibetana de la Vida. Esta presentación provino del mismo fundador del budismo, Gautama Buda. Cuando pronunció su primer sermón en Varanasi, en el norte de la India, supuestamente dibujó una rueda en la arena que ilustraba la raíz de la ignorancia y el sufrimiento humanos: el ciclo del samsara. Esta lección llegó a conocerse como el Giro de la Rueda de la Ley, y la rueda se convirtió en el símbolo de la enseñanza de Buda.
La Rueda de la Vida
Un tankha tibetano del siglo XIX representa la Rueda del Dharma dos milenios y medio después de que Buda la dibujara en la arena. Como una bola de nieve, la rueda ha acumulado capa tras capa de elaboración. La impresión más llamativa de esta composición es Yama, el señor de la muerte de color rojo fuego que abraza la rueda con sus piernas, brazos y dientes. Sea lo que sea la vida humana, está enmarcada y empequeñecida por la muerte.
La rueda psicológica de Buda se compone de cuatro círculos concéntricos. El primero es un centro que lleva tres animales sobre un fondo rojo. El segundo muestra a ocho monjes ascendiendo y descendiendo. El tercero se divide en seis mundos densamente poblados. Y el cuarto crea el borde con doce escenas en forma de óvalo. Al examinar el rasgo principal, nuestra principal preocupación en esta rueda es su cubo o centro.
Rueda del Dharma
Rueda del Dharma
Avaricia, Ira e Ignorancia
“La gente acosada por el deseo da vueltas y vueltas, como una liebre atrapada en una red, por lo tanto, que el monje que desee liberarse de la pasión abandone el deseo”, dice el Dhammapada. Y, de hecho, encontramos el anhelo en el centro de la Rueda Tibetana de la Vida. En su centro se presentan un gallo, un cerdo y una serpiente que significan deseo, ignorancia y odio respectivamente, siempre persiguiéndose unos a otros. Estos son los tres rasgos que mueven la rueda de la vida inconsciente. El que quiera dejar de ‘dar vueltas y vueltas’ debe desafiarlos. Este ciclo vicioso refleja directamente su equivalente en la psicología humana. El rasgo principal de uno es tal que nunca puede ser apaciguado. Da vueltas y vueltas sin cesar, impulsando toda la psicología de uno.
La psicología humana tiene capas, al igual que la rueda tibetana. Primero debemos pelar las capas exteriores antes de que podamos llegar al eje. Se necesita una observación extensa de uno mismo y de los demás para comprender el principio del rasgo principal. En última instancia, se considera una debilidad, no porque sea necesariamente en sí mismo un mal rasgo. De hecho, el rasgo principal a menudo puede ser aparentemente noble: una autodisciplina rigurosa, un profundo deseo de justicia moral o una inclinación a considerar las necesidades de los demás. Lo que la convierte en nuestra principal debilidad es nuestra relación con ella. Es el último atributo de nuestra identidad ilusoria al que estaremos dispuestos a renunciar. Nos enorgullecemos de ello, luchamos para mantenerlo vivo y aprovechamos todas las oportunidades para manifestarlo.
“Pensando y pensando”, continuó Gurdjieff mientras examinaba su trabajo interior, “llegué a la conclusión de que si intencionalmente dejara de utilizar el poder excepcional en mi posesión… de la telepatía y el hipnotismo… entonces indudablemente siempre y en todo se sentiría su ausencia..”i
Categorización de las Rasgos Principales
[GURDJIEFF] “Un hombre no puede encontrar su propio rasgo principal, su principal defecto, por sí mismo. Esto es prácticamente una ley. El instructor tiene que señalarle este rasgo y mostrarle cómo luchar contra él. Nadie más que el instructor puede hacer esto”. iii
Algunas enseñanzas, como la Rueda tibetana de la vida, transmiten la mecanicidad general de la psicología humana. Otros pretenden aclarar aspectos específicos de esta mecanicidad. Una de esas enseñanzas de la Edad Media se enfoca en el centro de la rueda al categorizar los rasgos principales que lo impulsan. Esta enseñanza se inspiró en antiguas escuelas de filosofía que correlacionaban el comportamiento humano con las influencias planetarias, o en otras palabras, que mapeaban astrológicamente la psicología humana.
Lunático
Mercurial
Marcial
Solar
Tipos Planetarios
Se consideró que las influencias planetarias más dominantes en la psique humana eran las siete luminarias celestiales más visibles a simple vista: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter y Saturno. Cada una estaba asociada con un carácter o tipo psicológico específico, y cada tipo con un rasgo principal correspondiente. Aunque ya no es popular, esta enseñanza fue influyente durante su tiempo y puso en circulación literaria términos como «lunático», «mercurial», «venusino», «marcial», «jovial» y «saturnino», términos que se encuentran en las obras principales. como los escritos de Cervantes y las obras de Shakespeare.
El marco de los tipos planetarios nos ayuda a ver nuestro rasgo principal al delinear un conjunto de características que probablemente tengamos. Una vez que captamos la teoría, podemos, a través del tiempo y el trabajo interno, unir esa teoría con la observación práctica. Si bien tenemos dificultades para ver el centro que impulsa nuestra psicología, es obvio para todos los que nos rodean. Nuestros amigos y familiares saben si estamos obsesionados con nosotros mismos, aunque es posible que no sepan llamar a eso Rasgo de Vanidad. Saben si constantemente perdemos de vista el todo al quedar atrapados en los detalles, aunque es posible que no sepan llamar a esto Lunático. Saben si normalmente desaparecemos en una multitud, aunque muchos no saben llamar a esto la No Existencia del tipo Venusino. Saben si somos fanáticos del control, aunque es posible que no sepan llamar a esto Dominio Saturnino. “A veces es útil recopilar las opiniones de los amigos sobre uno mismo”, dijo Peter Ouspensky, “porque esto a menudo ayuda a descubrir los rasgos propios…”.
[GURDJIEFF] El estudio del defecto o falla principal y la lucha contra ella constituyen, por así decirlo, el camino individual de cada hombre, pero el objetivo debe ser el mismo para todos. Este objetivo es la realización de la propia nada. Sólo cuando un hombre haya llegado verdadera y sinceramente a la convicción de su propia impotencia y nulidad y sólo cuando lo sienta constantemente, estará preparado para las etapas siguientes y mucho más difíciles del trabajo.”iii
Venusino
Saturnino
Jovial
Fuentes
- La vida es real solo cuando «Yo Soy» de George Gurdjieff
- El Cuarto Camino de Peter Deminaovich Ouspensky
- En busca de lo Milagroso de Peter Deminaovich Ouspensky
- Nuestra vida con el Sr. Gurdjieff por Thomas and Olga de Hartmann
- Testigo de John Godolphin Bennett
Gurdjieff
Enseñanza
Escuela
Iniciación
Cuarto Camino