Колесо Жизни

На тибетской танке XIX века изображено Колесо Дхармы спустя два с половиной тысячелетия после того, как Будда нарисовал его на песке. Подобно снежному кому, колесо обрастало слой за слоем новыми деталями. Самая запоминающаяся часть композиции — Яма, свирепо-красный повелитель смерти, который вцепился в колесо ногами, руками и зубами. Какой бы ни была человеческая жизнь, она обрамлена и подавлена смертью.

Психологическое колесо Будды состоит из четырех концентрических кругов. Первый (внутренний) — это ступица, на красном фоне которой изображены три животных. На втором изображены восемь восходящих и нисходящих монахов. Третий разделен на шесть плотно населенных миров. А четвертый – это обрамление с двенадцатью овальными сценами. Изучая главную черту на примере этого колеса, мы в первую очередь обращаем внимание на его ступицу.

Человеческая психология многослойна, как и тибетское колесо. Прежде чем добраться до оси, необходимо очистить внешние слои. Чтобы понять принцип главной черты, нужно много наблюдать за собой и другими. Главная слабость считается слабостью не потому, что она обязательно должна быть плохой чертой. Вопреки моралистским учениям, которые ассоциируют слабость с непреодолимой склонностью ко злу, главная слабость часто может быть благородной чертой: строгая самодисциплина, жажда моральной справедливости или склонность учитывать нужды других. Главной слабостью становится наше отношение к ней. Это самое последнее свойство нашей иллюзорной личности, от которого мы были бы готовы отказаться. Мы гордимся им, боремся за его сохранение и используем любую возможность, чтобы проявить его.

«Думая и думая, — продолжал Гурджиев, исследуя свою внутреннюю работу, — я пришел к выводу, что если бы я должен был прекратить всякое применение той исключительной силы… телепатии и гипнотизма… которой я обладаю… тогда несомненно всегда и во всем ее отсутствие будет мною сильно ощущаться». ⁱ

Планетарные Типы

Наиболее сильное влияние на психику человека оказывают семь небесных светил, видимых невооруженным глазом: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. Каждое из них ассоциируется с определенным психологическим характером или типом, а каждый тип — с соответствующей ему главной чертой. Хотя это учение сейчас уже не популярно, оно было влиятельным в свое время и ввело в литературный оборот такие термины, как «лунный», «меркурианский», «венерианский», «марсианский», «юпитерианский» и «сатурнианский» — термины, которые встречаются в известных литературных произведениях, таких как труды Сервантеса и пьесы Шекспира.

Система планетарных типов помогает нам увидеть свою главную слабость, обозначая круг черт, которыми мы, скорее всего, обладаем. Как только мы усвоим теорию, мы сможем, благодаря времени и внутренней работе, соотнести теорию с практическими наблюдениями. В то время как нам трудно увидеть центр, вокруг которого вращается наша психология, он довольно очевиден для окружающих. Наши друзья и семья знают, например, что мы эгоистично сконцентрированы на себе, хотя, возможно, и не знают, что это называется чертой Тщеславие. Они замечают, что мы постоянно теряем из виду целое, зацикливаясь на деталях, хотя они могут не знать, что это называется Лунатизмом. Они знают, что мы обычно растворяемся в толпе, хотя могут не знать, что это характерное для венерианского типа Не-существование. Они знают, что мы, например, являемся помешанными на контроле, хотя могут не называть это сатурнианским Доминированием. «Иногда полезно собирать мнения друзей о себе, — говорил Петр Успенский, — ибо это часто помогает обнаружить свою черту».

[ГУРДЖИЕВ] «Изучение своего главного недостатка и борьба с ним составляет как бы индивидуальный путь каждого человека; но цель у всех членов группы должна быть одна. Такой целью является понимание своего ничтожества. Только в том случае, когда человек по-настоящему и искренне пришёл к убеждению о своей беспомощности, когда он стал постоянно её чувствовать, он будет готов для следующих, более трудных стадий работы». ⁱⁱⁱ

[ПЕТР УСПЕНСКИЙ] «Когда кто-либо не соглашался с определением главной черты, данным Гурджиевым, он всегда говорил, что тот факт, что человек не согласен с ним, показывает, что он прав».ⁱⁱⁱ

Первый слой сопротивления — это наше нежелание быть отнесенным к той или иной категории. Каждый из нас чувствует себя по-своему уникальным, а идея, что самые глубокие особенности нашего характера проистекают из ограниченного числа черт, сводит на нет эту иллюзию. Если наши характеры отличаются только сочетанием черт, которые их формируют, и довольно случайным жизненным опытом, который запечатлевается в памяти, то в нас нет ничего уникального. Наша способность увидеть главную черту как центр нашей психологии будет зависеть от нашей способности признать, что у нас нет индивидуальности, что мы — заимствованные существа, а наши видимые различия проявляются исключительно в силу обстоятельств.

[ТОМАС ДЕ ГАРТМАН] «С первых дней г-н Гурджиев говорил с нами об этой главной слабости. Видеть и осознавать ее очень больно, иногда невыносимо… Человек должен найти в себе силы не убегать от этой боли, а смело подставить другую щеку — то есть выслушать и принять дальнейшую правду о себе». ^iv

Примирившись с отсутствием индивидуальности, мы преодолеваем первое препятствие и наталкиваемся на второе: нашу неспособность наблюдать за собой. Главная черта стимулируется в моменте и вызывает проявление механистичной реакции. Мы можем видеть ее лучше всего, когда она наиболее активна, но когда она наиболее активна, мы глубже всего спим. Случайный комментарий прохожего, осознание того, что мы опоздаем на важную встречу, разочарование от того, что наши планы рушатся — все это вызывает в нас реакции, непосредственно связанные с нашими главными слабостями. Чтобы наблюдать за ними, мы должны развить в себе наблюдателя, отдельного от них. Мы должны научиться видеть в реальном времени, в моменте.

Наша растущая способность наблюдать за собой ставит нас перед третьим препятствием: недооценкой глубины главной черты. Нам не нравится то, что мы видим, и мы испытываем соблазн избавиться от этого. Мы спешим обрезать сорняки, не обращая внимания на их корни. Но поскольку главную черту нельзя удалить без ущерба для нашей психологии — как нельзя удалить ступицу колеса без ущерба для колеса, — то неизбежно именно главная черта берется за работу над главной чертой. Человек с чертой Тщеславие, обнаружив ее, сразу думает, что он должен устранить тщеславие и стать совершенным; человек с чертой Доминирование планирует, как доминировать над своей чертой; человек с чертой Властности — как ее преодолеть, и т.д. Таким образом, змея кусает свой собственный хвост, и мы продолжаем механически вращаться вокруг одной и той же оси нашей психологии.

Это бесконечное и безнадежное вращение, в результате которого мы постоянно оказываемся в одной и той же исходной точке, в конце концов открывает нам нашу главную черту, а также смирение, необходимое для сознательной работы с ней.

[ДЖОН БЕННЕТТ] «Наконец, я начал кое-что понимать. Гурджиев предъявлял ко мне все более и более высокие требования. Некоторые из них были абсурдными и даже невозможными. Наконец меня осенило, что я могу и должен научиться говорить «Нет». Это было как ослепительный свет. Неумение говорить «нет» было моей самой большой слабостью. Он довел эту слабость до предела, не объясняя, почему и что он делает. Конечно, он не мог объяснить, иначе сама задача исчезла бы».^v

Продолжение следует…

Одно из самых известных изображений главной слабости представлено в греческом мифе об Ахиллесе.

Мать Ахилла, богиня Фетида, погружает его в младенчестве в реку Стикс, держа за лодыжку. Волшебные воды делают его неуязвимым везде, где они коснулись его тела; везде, кроме области, покрытой ладонью матери. В результате Ахиллес становится практически неуязвимым, и только его пятка остается открытой для атак.

Расположение этой уязвимости не случайно. Физически, мы воспринимаем опасность через органы чувств. Четыре из наших пяти органов чувств расположены на голове и обращены вперед: глаза, нос, рот и уши. Пятка — это часть тела, наиболее удаленная от лица, от наших органов чувств и, следовательно, от нашего надзора. Все, что приближается к нам со стороны пятки, скорее всего застанет нас врасплох.

Эта физическая уязвимость Ахиллеса соответствует психологической слепой зоне главной черты. Слепота — фундаментальная особенность главной черты. «Вряд ли можно самим найти свою главную черту, — пишет Петр Успенский, — потому что человек находится в ней, и если людям о ней рассказывают, то они обычно не верят.» ⁱⁱ Слепые к тому, что определяет наше собственное поведение, мы остаемся слепыми к нашим самым глубоким чертам, если их не показывает кто-то другой. И действительно, Ахиллес в конце концов погибает от ранения в это самoe местo, когда стрела пронзает его пятку.

Ранение в пятку болезненнo, но не смертельнo. То, что делает стрелу, убивающую Ахилла, смертельной, — это яд. Стрела окунута в кровь Гидры, мифологического змееподобного монстра с несколькими головами. Это чудовище тоже соотносится с главной чертой, ибо оно наделено своеобразной особенностью, заключающейся в том, что если отрубить одну из его голов, из свежей раны появятся еще две. Образ бесконечных голов, выходящих из одного тела, перекликается с принципом главной черты; ступица, из которой исходят все спицы нашей психологии.

Главная Черта в Эзотерическом Христианстве

В Книге Бытия Бог создает Рай и населяет его растительной и животной жизнью. Он поручает присмотр Адаму и Еве. Они могут наслаждаться Раем при условии, что будут избегать плодов Древа Жизни и Древа Познания Добра и Зла. Змей искушает их нарушить это повеление и, в конце концов, приводит к их падению.

Помимо потери Рая, все стороны, причастные к этому преступлению, получают индивидуальное наказание: Адам проклят до конца жизни трудиться за хлеб; Ева страдать при рождении детей; змей ползать на животе. Змею Бог говорит: «Вражду положу между тобою и женою, и между семенем твоим и семенем ее; он поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту.».

Упоминание пяты — той самой слепой зоны, занимающей центральное место в мифе об Ахиллесе — можно было бы отбросить как случайное, но православные изображения этой сцены, вне всякого сомнения, подчеркивают этот момент. В их представлениях о Страшном суде Адам и Ева показываются склонившимися перед Христом-судьей, умоляющими о прощении за свой грех вкушения запретного плода. А огромный змей готов затащить Адама в ад, если Адам не будет следить за своей пятой, потому что именно туда нацелены клыки змея.

Библейская история падения человечества подготавливает почву для искупления. Сознательным трудом (проклятие Адама) и добровольным страданием (проклятие Евы) можно вновь обрести Рай. В целом история Иисуса, который трудится и страдает и в конце концов платит высшую цену самопожертвования, искупает Рай, превращая слабость главной черты в силу.

Таким образом, Эзотерическое Христианство излагает теорию отречения от главной черты, но каждый человек должен сам воплотить эту теорию в жизнь. Поскольку главная черта различна у разных людей, так же различна должна быть и жертва. Во-первых, необходимо удалить слепоту; нужно обнаружить центр своей психологии посредством обширного самонаблюдения. Затем нужно неоднократно видеть и страдать от последствий влияния главной черты. И только тогда у человека будет знание и сила воли, чтобы от неё отречься.

[ГУРДЖИЕВ] «Как только я понял смысл этой идеи, я как бы перевоплотился; Я встал и начал бегать… сам не зная, что делаю, как молодой теленок. Кончилось все тем, что я решил дать клятву… никогда больше не пользоваться этой своей способностью».^vi