Главная Черта

Ахиллесова пята человеческой психологии

Главная Черта

Ахиллесова пята человеческой психологии

Гурджиев в Кашгаре (начало 1900-х годов)

В Четвертой части «Искателя истины» рассказывается о тупиковом моменте в жизни и развитии Гурджиева. После десяти лет поиска истины он осознал ценность самовоспоминания — сохранения чувства «я здесь» всегда и везде, — но он не может достичь этого постоянства. Он понимает, что если не найти что-то, что будет непрерывно заставлять его помнить себя, то поток мысленных ассоциаций всегда будет погружать его обратно в сон. Он осознает, что такой «будильник» может быть создан только внутри, и только если он пожертвует главной слабостью своей психологии. «Теперь возникает такой вопрос, — заключает он, — что есть в моем обычном существовании такого, что, если я удалю это от самого себя, будет всегда… напоминать мне о себе?» ⁱ

Наша психология располагает к подобной жертве. Хотя мы представляем собой множество «я» с множеством импульсов, все они сходятся в одной точке. «Наши привычные эмоции, образ мыслей, то, что мы изобретаем, — объяснял Петр Успенский, — все вращается вокруг одной оси, и эта ось — главная черта. Присоедините к этой оси будильник, и вы заведете часы, которые будут надежно напоминать вам о ней на каждом шагу».

Гурджиев в Кашгаре (начало 1900-х годов)

Гурджиев в Тибете

Осознание Гурджиевым необходимости постоянного напоминающего фактора происходит во время его двухлетнего пребывания в Тибете в 1902-1904 годах. Здесь, во время столкновения двух племен, он был ранен шальной пулей и провел несколько месяцев на излечении. Испытывая сильную физическую боль, он анализирует свои попытки применить то, чему он научился во время своих поисков истины, и испытывает глубокое разочарование.

Именно в Тибете, Гурджиев, скорее всего, познакомился с учением, которое изображает человеческую психологию в виде колеса с главным недостатком в центре: Тибетское Колесо Жизни. Это изображение исходит от самого основателя буддизма, Гаутамы Будды. Когда Будда произнес свою первую проповедь в Варанаси в Северной Индии, он, по преданию, нарисовал на песке колесо, которое должно было изображать корень человеческого невежества и страдания: круговорот сансары. Этот урок стал известен как «Поворот Колеса Закона», а колесо стало символом учения Будды.

Колесо Жизни

На тибетской танке XIX века изображено Колесо Дхармы спустя два с половиной тысячелетия после того, как Будда нарисовал его на песке. Подобно снежному кому, колесо обрастало слой за слоем новыми деталями. Самая запоминающаяся часть композиции — Яма, свирепо-красный повелитель смерти, который вцепился в колесо ногами, руками и зубами. Какой бы ни была человеческая жизнь, она обрамлена и подавлена смертью.

Психологическое колесо Будды состоит из четырех концентрических кругов. Первый (внутренний) — это ступица, на красном фоне которой изображены три животных. На втором изображены восемь восходящих и нисходящих монахов. Третий разделен на шесть плотно населенных миров. А четвертый – это обрамление с двенадцатью овальными сценами. Изучая главную черту на примере этого колеса, мы в первую очередь обращаем внимание на его ступицу.

Колесо Дхармы

Жадность, Гнев и Невежество

«Люди, одержимые желанием, ходят по кругу, как заяц, попавший в силок, поэтому пусть монах, желающий свободы от страстей, откажется от подобной одержимости», — говорится в Дхаммападе. И действительно, мы находим эту одержимость в центре тибетского Колеса Жизни. В его центре изображены вечно преследующие друг друга петух, свинья и змея — символизирующие желание, невежество и ненависть. Это те три черты, которые приводят в движение колесо бессознательной жизни. Тот, кто хочет перестать «ходить по кругу», должен бросить им вызов. Это круговращение находит прямое отражение в человеческой психологии. Главная черта человека такова, что она никогда не может быть удовлетворена. Она бесконечно вращается, стимулируя всю психологию человека.

Человеческая психология многослойна, как и тибетское колесо. Прежде чем добраться до оси, необходимо очистить внешние слои. Чтобы понять принцип главной черты, нужно много наблюдать за собой и другими. Главная слабость считается слабостью не потому, что она обязательно должна быть плохой чертой. Вопреки моралистским учениям, которые ассоциируют слабость с непреодолимой склонностью ко злу, главная слабость часто может быть благородной чертой: строгая самодисциплина, жажда моральной справедливости или склонность учитывать нужды других. Главной слабостью становится наше отношение к ней. Это самое последнее свойство нашей иллюзорной личности, от которого мы были бы готовы отказаться. Мы гордимся им, боремся за его сохранение и используем любую возможность, чтобы проявить его.

«Думая и думая, — продолжал Гурджиев, исследуя свою внутреннюю работу, — я пришел к выводу, что если бы я должен был прекратить всякое применение той исключительной силы… телепатии и гипнотизма… которой я обладаю… тогда несомненно всегда и во всем ее отсутствие будет мною сильно ощущаться». ⁱ

Классификация Главных Черт

[ГУРДЖИЕВ] «Человек не может найти свою главную черту, свой главный недостаток — это, практически, закон. Учитель должен указать ему на неё, показать, как с ней бороться. Никто другой, кроме учителя не может этого сделать». ⁱⁱⁱ

Некоторые учения, такие как тибетское Колесо Жизни, передают общую механистичность человеческой психологии. Другие направлены на разъяснение конкретных аспектов этой механистичности. Одно из таких учений, возникшее в средние века, фокусируется на ступице колеса, классифицируя основные черты, которые приводят ее в движение. Это учение черпало вдохновение из древних философских школ, которые соотносили поведение человека с планетарными влияниями, или, другими словами, составляли астрологическую карту человеческой психологии.

Лунный тип

Меркурианский тип

Марсианский тип

Солнечный тип

Планетарные Типы

Наиболее сильное влияние на психику человека оказывают семь небесных светил, видимых невооруженным глазом: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. Каждое из них ассоциируется с определенным психологическим характером или типом, а каждый тип — с соответствующей ему главной чертой. Хотя это учение сейчас уже не популярно, оно было влиятельным в свое время и ввело в литературный оборот такие термины, как «лунный», «меркурианский», «венерианский», «марсианский», «юпитерианский» и «сатурнианский» — термины, которые встречаются в известных литературных произведениях, таких как труды Сервантеса и пьесы Шекспира.

Система планетарных типов помогает нам увидеть свою главную слабость, обозначая круг черт, которыми мы, скорее всего, обладаем. Как только мы усвоим теорию, мы сможем, благодаря времени и внутренней работе, соотнести теорию с практическими наблюдениями. В то время как нам трудно увидеть центр, вокруг которого вращается наша психология, он довольно очевиден для окружающих. Наши друзья и семья знают, например, что мы эгоистично сконцентрированы на себе, хотя, возможно, и не знают, что это называется чертой Тщеславие. Они замечают, что мы постоянно теряем из виду целое, зацикливаясь на деталях, хотя они могут не знать, что это называется Лунатизмом. Они знают, что мы обычно растворяемся в толпе, хотя могут не знать, что это характерное для венерианского типа Не-существование. Они знают, что мы, например, являемся помешанными на контроле, хотя могут не называть это сатурнианским Доминированием. «Иногда полезно собирать мнения друзей о себе, — говорил Петр Успенский, — ибо это часто помогает обнаружить свою черту».

[ГУРДЖИЕВ] «Изучение своего главного недостатка и борьба с ним составляет как бы индивидуальный путь каждого человека; но цель у всех членов группы должна быть одна. Такой целью является понимание своего ничтожества. Только в том случае, когда человек по-настоящему и искренне пришёл к убеждению о своей беспомощности, когда он стал постоянно её чувствовать, он будет готов для следующих, более трудных стадий работы». ⁱⁱⁱ