Gurdjieff Teaching

Четвертый Путь

Часть V полнометражного документального фильма о Георгии Ивановиче Гурджиеве. Эта часть находится в процессе работы и планируется к выпуску в 2022/24 гг.

Четвертый Путь

Часть V полнометражного документального фильма о Георгии Ивановиче Гурджиеве. Эта часть находится в процессе работы и планируется к выпуску в 2022/24 гг.

Оставаться на связи

Подписаться на рассылку новостей.


Часть V: Четвертый Путь

Закрытие Приорэ не означает исчезновение учения Гурджиева…

Gurdjieff Writing at the Cafe de la Paix

Гурджиев работает в кафе Де Ла Пэ, Париж

Оно обозначает момент крушения иллюзии. Если к своим пятидесяти годам он не создал на Западе подобия школы древнего образца, то, вероятно, уже никогда не создаст. Движимые подобными надеждами последователи теперь отпадают. Те, кто остается, делают это сознательно, понимая, что перемены и неопределенность теперь будут нормой.

После расформирования Института Гурджиев переключает свое внимание с Приорэ на писательство. Он набрасывает масштабный, амбициозный план, который наталкивается на множество преград. В конце концов, при значительной помощи учеников, его труды будут опубликованы — в разной степени завершенности и не к полному удовлетворению их автора.

Кроме того, Гурджиев сочиняет музыку. Он занимается хореографией движений. В разное время он создает разные группы и работает с ними по-разному. Словом, он продолжает экспериментировать с различными формами до конца своей жизни, воплощая сам дух Четвертого пути.

Gurdjieff Writing at the Cafe de la Paix

Гурджиев работает в кафе Де Ла Пэ, Париж

Thomas de Hartmann on the Piano

Томас де Гартман, соавтор музыки Гурджиева

Thomas de Hartmann on the Piano

Томас де Гартман, соавтор музыки Гурджиева

Four Ways into Kmer Temple

Четыре пути или четверо врат в кхмерский храм, Анкгор

Angkor Wat with Four Ways

Храм Анкгор-Ват и четверо его врат или четыре пути

Три Пути и Четвертый Путь

[ГУРДЖИЕВ] «Четвертый путь в отличие от путей факира, монаха и йогина, не имеет определённых форм… он не бывает постоянным… с ним не связаны какие-либо общественные институты. Он возникает и исчезает, управляемый своими собственными законами».i

Все четыре пути ведут к одной цели: развитию единства в человеке. Три из них считаются «традиционными», поскольку охватывают известные нам традиции — буддизм, христианство, суфизм, индуизм и т.д. Они развивают единство через фокусирование на физическом теле, эмоциях, или уме.

[ГУРДЖИЕВ] «Если представить человечество в виде … концентрических кругов, то можно вообразить на окружности… внутреннего круга … четыре входа; через них могут проходить люди [внешнего] круга. Входы соответствуют четырём описанным ранее путям». i

Три традиционных пути начинаются с того, что требуют кардинального изменения текущей жизни. Вы должны вступить в орден, который специализируется на определенном пути или найти учителя, но это возможно только в полной изоляции от внешнего мира: христианское братство на горе Афон, буддийский монастырь в Тибете, суфийский Текке в Иране. Вы не можете приходить в них на полдня или входить в них постепенно. С самого начала требуется полная самоотдача.

Но вначале мы знаем так мало, что легко можем выбрать неподходящий для нас путь и потерять драгоценное время. Сколько времени мы можем позволить себе потратить на поиски, прежде чем приступить к настоящей работе? Пожалуй, в прошлом, когда школы были неотделимы от жизни общества, это было возможно. Для человека, живущего в наше время, с его семейными и карьерными обязанностями, это непрактично.

[ГУРДЖИЕВ] «И положение было бы действительно безнадёжным, если бы не существовал ещё Четвёртый путь…»i

Four Ways into Kmer Temple

Четыре пути или четверо врат в кхмерский храм, Анкгор

Angkor Wat with Four Ways

Храм Анкгор-Ват и четверо его врат или четыре пути

Esotericism shown in a Tibetan Mandala

Четыре пути или четверо врат в Сердце Мандалы, Тибет

Esotericism shown in a Tibetan Mandala

Четыре пути или четверо врат в Сердце Мандалы, Тибет

Четвертый Путь

Четвертый Путь не является традиционным, поэтому он не так очевиден. Вы не знаете о нем, поэтому не можете его искать. Человек тяготеет к Четвертому Пути неосознанно, будучи неудовлетворенным односторонним подходом трех традиционных путей.

Чрезмерное внимание к телу упускает из виду эмоциональное измерение, столь важное для понимания человеческого поведения. Чрезмерное внимание к эмоциям заслоняет исследовательскую природу ума и слишком многое воспринимает как должное. Чрезмерное внимание к разуму приводит к бессмысленным спорам и бесполезному теоретизированию. Типичный искатель Четвертого Пути ощущает эти недостатки, не зная, что существует выход

И у нас есть все доказательства того, что гурджиевские Искатели Истины поступали именно так. Они присоединялись к монастырям трех традиционных путей и обучались в каждом из них, пока не исчерпывали все, что те могли им предложить. Тогда, сохранив накопленный опыт, они продолжали свои поиски.

В таком подходе есть элемент лукавства. С одной стороны, чтобы вступить в ряды того или иного братства, вы должны поклясться в полной преданности ему. С другой стороны, как только братство больше не служит вашей цели, вы можете нарушить этот обет без угрызений совести. Подобный метод объясняет разнообразие источников Гурджиева, а также отсутствие традиционной религиозной морали в его учении.

[ДЖОН БЕННЕТ] «Гурджиев не раз говорил, что использовал некоторые идеи, возникшие в том или ином братстве, в неодобряемых братством целях».i

Не заботясь ни о соблюдении религиозных догм, ни о том, чтобы угодить какому-либо одному вероисповеданию, Гурджиев искал истину и не останавливался, пока совесть не говорила ему, что он ее нашел.

Возможная встреча Гурджиева с Четвертым Путем

Так когда и где Гурджиев нашел Четвертый Путь? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны были бы глубже изучить историю Четвертого Пути. Однако, если Четвертый Путь никогда не был постоянным, если не было связанных с ним институтов, то он, вероятно, терял свое имя с каждым исчезновением. Таким образом, мы не можем изучать развитие Четвертого Пути по историческим упоминаниям термина «Четвертый Путь». Мы должны понять его дух и искать воплощения этого духа в прошлом.

Название «Искатели Истины» передает дух поиска объективной истины, не связанной с какой-либо конкретной традицией. По-видимому, так же, как и имя “Сармунг”.

Братство Сармунг и Четвертый Путь

[ДЖОН БЕННЕТ] “Сармун” или “Сарман” можно отнести к староперсидскому языку. Это слово может быть истолковано тремя способами. Во-первых, его можно перевести как «пчела» – символ того, кто собирает драгоценный «мед» традиционной мудрости и сохраняет его для будущих поколений. [Другое значение] — главный хранитель традиции, передаваемой из поколения в поколение… Еще один вариант понимания слова: «просветленные», или «те, чьи головы очистились».ii

Если воспринимать описание Гурджиевым братства Сармунг буквально, то оно слишком формально для школы Четвертого Пути. Братство, основанное в 2500 году до н.э. и непрерывно функционирующее вплоть до 20-го века, является диаметральной противоположностью пути, который не имеет определенной формы, который появляется и исчезает, подчиняясь своим собственным законам. Это означает, что если бы Гурджиев и нашел древнее, тайное братство — каким бы особенным оно ни было — оно должно было бы принадлежать к одному из трех традиционных путей.

Но если братство Сармунг не было школой Четвертого Пути, то где же Гурджиев встретил Четвертый Путь?

Задача школы Четвертого Пути

Moses Founder of Judaism

Моисей, основатель иудаизма

John Godolphine Bennett (Student of Gurdjieff)

Будда, основатель буддизма

[ГУРДЖИЕВ] «Четвёртый Путь невозможен без какой-то работы определённого значения, без какого-то начинания, вокруг которого и в связи с которым он только и существует. Когда эта работа окончена… Четвёртый путь исчезает.»i

Чтобы понять дух Четвертого Пути, мы должны понять его задачу, а чтобы понять эту задачу, мы должны сначала понять, как функционируют традиционные пути.

Moses Founder of Judaism

Моисей, основатель иудаизма

Jesus founder of Christianity

Иисус, основатель христианства

Каждый традиционный путь развивается одинаково. Он начинается с искры, зажженной основателем: Моисей, Иисус, Будда, Лао-Цзы, Конфуций, Мухаммед и так далее. Когда основатель умирает, его учение распространяется, передаваясь из поколения в поколение. С каждым витком послание неизменно отдаляется все больше от основателя, искра сменяется догмой.

[ГУРДЖИЕВ] «Люди теряют ключи и передают слова других без какой-либо проверки».iii

Как только внутренний смысл теряется, мы остаемся исключительно с внешним, буквальным толкованием. Сегодня мы можем наблюдать это во всех религиях, которые вовсе не являются путями в том смысле, что они больше не ставят своей целью научить людей внутреннему единству. Они сохранили исключительно экзотерическую оболочку, наставляя своих последователей, как вести себя, как обращаться друг с другом и как относиться к внешнему Богу.

Неизбежно, в течение нескольких поколений, все традиционные пути полностью деградируют, а внутренний круг исчезнет, если только посланник извне не будет периодически обновлять их первоначальный смысл. Такой посланник должен был бы функционировать вне традиционных путей, иначе его немедленно сочли бы еретиком, угрожающим догматическим основам.

Здесь кроется необходимость в четвертом нетрадиционном пути, который будет периодически обновлять три других. Он служит ковчегом, хранящим их изначальную идею до того времени, когда они очистятся от догмы. Таким образом, для того чтобы изучить историю Четвертого Пути, нам необходимо изучить историю ковчегов.

John Godolphine Bennett (Student of Gurdjieff)

Будда, основатель буддизма

Jeanne de Salzmann (Student of Gurdjieff)

Конфуций, основатель конфуцианства

Jesus founder of Christianity

Иисус, основатель христианства

Jeanne de Salzmann (Student of Gurdjieff)

Конфуций, основатель конфуцианства

Gilgamesh and the Ark nMyth

Сказание о Гильгамеше и первое упоминание мифа о ковчеге

Sumerian Flood Tablets

Шумерские таблички о потопе

Миф о ковчеге

Самое первое упоминание о ковчеге содержится в «Эпосе о Гильгамеше» — истории, рассказанной Гурджиеву в детстве его отцом. Считается, что Гильгамеш царствовал в 2700 году до н.э. Самые ранние известные шумерские поэмы о Гильгамеше датируются 2100-2000 годами до н.э. В одной из них изложен миф о потопе.

Итак, примерно в то же время, когда было основано предполагаемое братство Сармунг — и в том же самом регионе — мы находим самую раннюю версию истории о потопе.

[ГУРДЖИЕВ]
«Я расскажу тебе, Гильгамеш,
О скорбной тайне богов:
Как однажды, собравшись вместе,
Они решили затопить землю Шуруппака.
Ясноглазый Эа, ничего не сказав отцу своему, Ану,
Ни владыке, великому Энлилю,
Ни распространителю счастья Немуру,
И даже царю подземного мира Энуа,
Призвал к себе своего сына Убара-Тута;
Сказал ему: «Построй корабль;
Возьми с собой своих близких,
И птиц и зверей, каких пожелаешь;
Бесповоротно решили боги
Наводнить землю Шуруппака».iv

Последующие вариации мифа о потопе встречаются почти во всех культурах мира: в греческой мифологии, в Книге Бытия, в индуистских текстах, в норвежской мифологии, в преданиях майя из Мезоамерики — и это лишь некоторые из них.

Внешний смысл этих мифов вряд ли заслуживает доверия. Может быть периодические наводнения и встречались в истории, но возможно ли, чтобы они всегда были предсказаны, чтобы они уничтожали целые народы? Вряд ли можно найти обоснование тому, что человечество с такой периодичностью уничтожалось и возрождалось снова. Поэтому эти мифы должны быть восприняты аллегорически.

Gilgamesh and the Ark nMyth

Сказание о Гильгамеше и первое упоминание мифа о ковчеге

Biblical Flood

Ноев Ковчег в библейском мифе о потопе

Четвертый Путь преодолевает интервалы истории

[ГУРДЖИЕВ] «В жизни человечества бывают периоды… нередко совпадающие с геологическими катаклизмами, изменениями климата и тому подобными явлениями планетарного характера… когда массы народа начинают непоправимо уничтожать и разрушать всё то, что создавалось веками и тысячелетиями культуры. Эти периоды … освобождают огромное количество знания. Это, в свою очередь, вызывает необходимость в работе по собиранию знания, которое иначе будет утеряно»i

С точки зрения внутреннего круга человечества, изменение климата и геологические катаклизмы являются второстепенными. Главная проблема заключается в том, что человечество теряет разум и разрушает многовековую культуру. Внутреннему кругу необходимо построить ковчег, чтобы сохранить то полезное, что есть в этих исчезающих культурах, прежде чем они будут навсегда смыты.

Это задача школы Четвертого Пути. Именно этим занимался Гурджиев в конце XIX века. Он родился и вырос в доиндустриальной среде, а умер примерно восемь десятилетий спустя в полностью индустриализованном мире. Его жизнь охватывала оптимальный отрезок времени для того, чтобы собрать живые угли одной эпохи и раздуть из них новое пламя в другой.

Sumerian Flood Tablets

Шумерские таблички о потопе

Hindu Flood Myth

Матсья-аватар Вишну в индуистском мифе о потопе

[ГУРДЖИЕВ] «В древние времена существовало истинное знание, но в силу всевозможных жизненных обстоятельств, политических и экономических, оно было утрачено, и остались лишь его фрагменты. Эти фрагменты я собирал вместе с другими людьми. Мы узнавали о них и находили их через людей, памятники, обычаи, литературу, собственные эксперименты, сравнения и так далее».v

Это невероятно поэтично, что, будучи ребенком, Гурджиев слышит от своего отца историю о шумерском потопе, которая передавалась от одного барда к другому в течение 4000 лет, затем узнает об ее обнаружении в журнале, и в конце концов сам посвящает свою жизнь строительству ковчега.

Двадцатый век, безусловно, был периодом «когда массы безвозвратно потеряли разум». В войнах погибло не менее 100 миллионов человек. Города были разрушены, а вместе с ними храмы, артефакты, книги, традиции и многие другие древние реликвии. Потери были неисчислимы.

Индуистская лошадь, повозка и возница; буддийский принц, выросший в заточении; встреча Иисуса с человеком, одержимым бесами; объединение Израильского царства — все эти истории хорошо известно в основных направлениях соответствующих традиций. Любой представитель этих религий может рассказать вам о них. Но вы нигде не найдете их эзотерической интерпретации, кроме как в учении Гурджиева и его последователей. Насколько мы можем судить, только он один сохранил их внутренний смысл.

Из рассказов Гурджиева и его учеников видно, что он осознавал масштаб своей задачи, но был наивен в деталях ее реализации.

В конце концов, путешествие не заканчивается, как только человек преодолевает первую стену между внешним и внутренним кругами. Есть еще концентрические круги, которые нужно пройти, уровни бытия, которых нужно достичь. Учитель продвигается вглубь, по мере того как помогает другим занять его место.

[ГУРДЖИЕВ] «Каждый ученик является учителем для того, кто стоит ниже его. Каждый может стать таким, как я, только если захочет страдать и работать, как я» v

Biblical Flood

Ноев Ковчег в библейском мифе о потопе

Hindu Flood Myth

Матсья-аватар Вишну в индуистском мифе о потопе

Наследство Школы Четвертого Пути

Gurdjieff smiling
Gurdjieff - Last Known Photo

Последнее сохранившееся фото Гурджиева (1948)

Что же происходит с ковчегом Четвертого Пути, когда его задача выполнена?

[ДЖОН БЕННЕТ] «[После смерти Гурджиева] началось типичное разобщение. Некоторые выступали за тщательное сохранение в неизменном виде всего, что сказал или сделал Гурджиев. Другие были уверены, что он дал им личные указания, которые давали им право работать независимо от остальных. Другие были готовы пожертвовать всем ради объединения».vi

[ЖАННА ДЕ ЗАЛЬЦМАН] «Когда такой Учитель как г-н Гурджиев уходит, его нельзя заменить. Те, кто остается, не могут создать те же условия. У нас есть только одна надежда: сделать что-то вместе… Путь это будет нашей главной целью в будущем».vi

Более консервативные последователи стремятся формализовать учение Гурджиева и сохранить его для будущих поколений. Они канонизируют его танцы, музыку и труды.

Gurdjieff smiling
Gurdjieff entering Car

Четвертый Путь растворяется в других трех путях

Для сохранения учения нужна внешняя форма, поэтому невозможно сохранить его без потери духа Четвертого Пути. Несмотря на самые лучшие намерения, такая организация будет тяготеть к сосредоточению на одном из трех основных центров. Либо это будет преобладающий интеллектуальный центр (развитие и обсуждение идей о человеке и его месте во вселенной), либо эмоциональный центр (борьба с негативными эмоциями, воспитание уважения к другим, поклонение высшим силам), либо физический центр (работа с танцами и движениями). Четвертый Путь — чтобы оставаться Четвертым Путем — должен исчезнуть, когда его задача как ковчега будет выполнена.

Три традиционных пути передают ответственность управления от одного поколения к другому, подчиняясь установленным законам. У буддистов есть предписанная процедура выбора следующего Ламы, у католиков — следующего Папы Римского. Но поскольку Четвертый Путь не имеет институтов, такое физическое завещание невозможно. Сам дух Четвертого Пути должен появиться вновь, «управляемый своими собственными законами», не зависящими ни от какого человеческого выбора или влияния.

Это означает, что Гурджиев не мог выбрать себе наследника, так же как монастыри, которые он посещал, не выбирали его для внедрения их знаний в западную культуру.

Gurdjieff - Last Known Photo

Последнее сохранившееся фото Гурджиева (1948)

Gurdjieff's Funeral

Похороны Гурджиева

Искатели Истины как Четвертый Путь

Это представляет Искателей Истины в совершенно ином свете. Дело не в том, что они предприняли масштабные поиски и в конце концов нашли ответы в тайном братстве, скрытом в пещерах Центральной Азии. Их поиск был их обучением. После двух десятилетий исследования Ближнего Востока, Центральной Азии и Дальнего Востока в поисках истины — без компромиссов, не соглашаясь ни на один из трех традиционных путей — Искатели Истины Гурджиева стали Четвертым Путем.

[АННА БУТКОВСКАЯ-ХЬЮИТТ] «Только одно условие является существенным”, — пишет Анна Бутковская, — «чтобы они искали искренне, и искали Истинное без компромиссов, самое высокое и чистое. Эти люди обретут его, потому что их голод соизмерим с масштабами той священной Истины, которую им предстоит найти».vii

.

Время идет. Прошло столетие с тех пор, как этот загадочный человек ступил на московскую землю. Его учение, тогда необычное и революционное, теперь стало общедоступным и облегченным. Десятки групп практикуют его движения, иcполняют его музыку и обсуждают его идеи. Тем временем прибывают новые искатели. Кто будет упорствовать в своих поисках, не идя на компромисс? Кто наберется мужества, чтобы увидеть то, что скрыто за внешним смыслом традиционных путей? Кто заплатит цену, которую заплатил Гурджиев? Кто-то должен, потому что потребность остается. Новое поколение должно построить новый ковчег, чтобы сохранить и пронести дух Сармунга сквозь неумолимые потоки времени.

ИСТОЧНИКИ

  1. Петр Демьянович Успенский. В поисках чудесного
  2. Джон Г. Беннет. Гурджиев: Путь к новому миру
  3. Георгий Иванович Гурджиев. Взгляды из реального мира
  4. Георгий Иванович Гурджиев. Встречи с замечательными людьми
  5. Томас и Ольга де Гартман. Наша жизнь с господином Гурджиевым
  6. Джон Г. Беннет. Свидетель
  7. Анна Бутковская-Хьюитт. С Гурджиевым в Санкт-Петербурге и Париже.
Gurdjieff entering Car
Gurdjieff's Funeral

Похороны Гурджиева

Оставаться на связи

Подписаться на рассылку новостей.


Оставаться на связи

Подписаться на рассылку новостей.


Продолжить Чтение:

Часть I:

Гурджиев

I

Часть II:

Послание

I

ЧастьIII:

Школа

I

Часть IV:

Посвящение

l