Roata Vieții

Un tankha tibetan din secolul al XIX-lea portretizează Roata Dharmei la două milenii și jumătate după ce Buddha a desenat-o pe nisip. Asemenea unui bulgăre de zăpadă, roata a acumulat straturi peste straturi de elaborare. Cea mai izbitoare impresie a acestei compoziții este Yama, stăpânul morții, roșu ca focul, care îmbrățișează roata cu picioarele, brațele și dinții săi. Orice ar fi viața umană, ea este încadrată și limitată de moarte.

Roata psihologică a lui Buddha este compusă din patru cercuri concentrice. Primul este un centru care poartă trei animale pe un fundal roșu. Al doilea prezintă opt călugări care urcă și coboară. Al treilea este împărțit în șase lumi dens populate. Iar al patrulea creează marginea cu douăsprezece scene ovale. Examinând caracteristica principală, interesul nostru de bază în această roată este butucul său.

Psihologia umană este stratificată – la fel ca roata tibetană. Trebuie mai întâi să decojim straturile exterioare pentru a putea ajunge la ax. Pentru a înțelege principiul trăsăturii centrale, este nevoie de o observare aprofundată a propriei persoane și a celorlalți. În cele din urmă, aceasta este considerată o slăbiciune, nu pentru că ar fi neapărat în sine o trăsătură rea. Într-adevăr, caracteristica principală poate fi adesea aparent nobilă: o autodisciplină riguroasă, o dorință profundă de dreptate morală sau o înclinație de a lua în considerare nevoile celorlalți. Ceea ce o face principala noastră slăbiciune este relația noastră cu ea. Este ultimul atribut al identității noastre iluzorii la care vom fi dispuși să renunțăm. Ne mândrim cu el, luptăm să îl menținem în viață și profităm de orice ocazie pentru a-l manifesta.

„Gândindu-mă și gândindu-mă”, a continuat Gurdjieff în timp ce își examina munca interioară, «am ajuns la concluzia că, dacă aș înceta în mod intenționat să folosesc puterea excepțională pe care o posed… a telepatiei și hipnotismului… atunci, fără îndoială, întotdeauna și în orice s-ar simți absența ei.»ⁱ

Tipuri Planetare

Cele mai dominante influențe planetare asupra psihicului uman au fost considerate a fi cei șapte luminători cerești ușor vizibili cu ochiul liber: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter și Saturn. Fiecare a fost asociată cu un caracter sau tip psihologic specific, iar fiecare tip cu o trăsătură principală corespunzătoare. Deși nu mai este populară, această învățătură a fost influentă în timpul său și a introdus în circulația literară termeni precum „lunar”, „mercurian”, „venusian”, „marțial”, „jupiterian” și „saturnian” – termeni care se regăsesc în opere de masă precum scrierile lui Cervantes și piesele lui Shakespeare.

Cadrul tipurilor planetare ne ajută să ne vedem caracteristica principală prin conturarea unui grup de trăsături pe care este probabil să le avem. Odată ce înțelegem teoria, putem, prin timp și muncă interioară, să punem în acord această teorie cu observațiile practice. În timp ce noi avem dificultăți în a vedea centrul care ne alimentează psihologia, acesta este evident pentru toți cei din jurul nostru. Prietenii și familia noastră știu dacă suntem obsedați de noi înșine, deși poate că nu știu să numească acest defect Vanitate. Ei știu dacă pierdem în mod constant din vedere întregul prin a fi prinși în detalii, deși poate că nu știu să numească acest lucru Lunatic. Ei știu dacă dispărem în mod obișnuit în mulțime, deși poate nu știu să numească acest lucru Neexistența de tip Venusian. Ei știu dacă suntem obsedați de control, deși poate că nu știu să numească acesta  Dominanță Saturnină . „Uneori este util să strângem părerile prietenilor despre noi înșine”, spunea Peter Ouspensky, ”pentru că acest lucru ajută adesea la descoperirea propriilor trăsături….”

[GURDJIEFF] Studiul defectului principal și lupta împotriva acestuia constituie, ca să spunem așa, calea individuală a fiecărui om, dar scopul trebuie să fie același pentru toți. Acest scop este realizarea propriei nimicnicii. Numai atunci când un om a ajuns cu adevărat și sincer la convingerea propriei neputințe și a propriului nimic și numai atunci când simte acest lucru în mod constant, va fi pregătit pentru etapele următoare și mult mai dificile ale lucrării.” ⁱⁱⁱ

[PETER OUSPENSKY] „Ori de câte ori cineva nu era de acord cu definiția caracteristicii sale principale dată de Gurdjieff, acesta spunea întotdeauna că faptul că acea persoană nu era de acord cu el arăta că el avea dreptate.”ⁱⁱⁱ

Primul strat de rezistență este reticența noastră de a fi clasificați. Fiecare dintre noi se simte special în felul său, iar perspectiva că trăsăturile noastre cele mai profunde provin dintr-un număr finit de caracteristici neagă această iluzie. Dacă personajele noastre diferă doar prin amestecul de caracteristici care le caracterizează și prin experiențele de viață oarecum accidentale care se întipăresc în memoria noastră, atunci nimic la noi nu este unic. Capacitatea noastră de a vedea trăsătura principală ca centru al psihologiei noastre va depinde de capacitatea noastră de a recunoaște că nu avem individualitate, că suntem ființe împrumutate, create aparent diferite prin forța circumstanțelor.

[THOMAS DE HARTMANN] „Din primele zile, domnul Gurdjieff a vorbit cu noi despre această slăbiciune principală. A o vedea și a o conștientiza este foarte dureros, uneori insuportabil… Un om trebuie să găsească în el puterea de a nu fugi de această durere, ci cu îndrăzneală să întoarcă și celălalt obraz – adică să asculte și să accepte adevărul ulterior despre sine.” ^iv

Ajungând să ne împăcăm cu lipsa noastră de individualitate, depășim primul obstacol și ne lovim de un al doilea: incapacitatea noastră de a ne observa. Caracteristica principală este stimulată în acel moment și declanșează atitudini care se manifestă în acel moment. O putem vedea cel mai bine atunci când este cea mai activă, dar atunci când este cea mai activă, noi suntem cei mai adormiți. Un comentariu întâmplător din partea unui trecător; realizarea faptului că vom întârzia la o întâlnire importantă; frustrarea de a ne vedea planurile năruite – toate acestea declanșează în noi reacții direct legate de trăsăturile noastre de bază. Pentru a le observa, trebuie să ne dezvoltăm un observator separat de ele. Trebuie să învățăm să vedem în timp real.

Capacitatea noastră crescândă de a ne observa pe noi înșine ne pune în fața unui al treilea obstacol: subestimarea profunzimii caracteristicii rădăcină. Ne displace ceea ce vedem, suntem tentați să eliminăm ceea ce vedem. Ne grăbim să curățăm buruienile fără să ținem cont de rădăcina lor. Dar, deoarece caracteristica principală nu poate fi îndepărtată fără a ne afecta psihologia – așa cum butucul unei roți nu poate fi îndepărtat fără a afecta roata -, inevitabil caracteristica principală preia lucrarea asupra caracteristicii principale. O persoană cu trăsătură de vanitate interpretează acest diagnostic ca însemnând că trebuie să elimine vanitatea și să devină perfectă; o persoană cu dominanță plănuiește cum să își domine trăsătura; o persoană cu putere cum să o stăpînească. Astfel, șarpele își consumă propria coadă și noi continuăm să ne învârtim mecanic în jurul aceluiași centru psihologic.

Acest vârtej fără speranță, care ne duce mereu în același punct de plecare, ne dezvăluie în cele din urmă caracteristica noastră principală, precum și umilința necesară pentru a lucra cu ea în mod conștient.

[BENNETT] „În cele din urmă, am început să înțeleg ceva. Gurdjieff îmi cerea din ce în ce mai mult. Unele cereri erau absurde și chiar imposibile. Mi-am dat seama în cele din urmă că puteam și că trebuia să învăț să spun „Nu”. A fost ca o lumină orbitoare. Incapacitatea de a spune „Nu” era cea mai mare slăbiciune a mea. El a întins această slăbiciune până la punctul de rupere, fără să explice de ce sau ce făcea. Bineînțeles că nu putea explica, altfel sarcina în sine ar fi dispărut.” ^v

Una dintre cele mai cunoscute reprezentări ale slăbiciunii principale este prezentată în mitul grec al lui Ahile.

Mama lui Ahile, zeița Thetis, îl scufundă în copilărie în râul Styx, ținându-l de gleznă. Apele magice îl fac invulnerabil oriunde îi ating corpul; peste tot, cu excepția locului ținut de mâna ei care îl scufundă. Ca urmare, Ahile devine invulnerabil în cea mai mare parte, în timp ce doar călcâiul său rămâne expus atacurilor umane.

Localizarea acestei vulnerabilități este semnificativă. Din punct de vedere fizic, percepem pericolul prin cele cinci simțuri ale noastre. Patru dintre acestea sunt situate pe capul nostru orientate înainte: ochii, nasul, gura și urechile. Călcâiul este partea corpului nostru cea mai îndepărtată de fețele noastre, de simțurile noastre și, în consecință, de supravegherea noastră. Tot ceea ce se apropie dinspre călcâi este menit să ne ia prin surprindere.

Această vulnerabilitate fizică a lui Ahile corespunde petei oarbe psihologice a trăsăturii principale. Orbirea este o însușire fundamentală a caracteristicii căpetenie. „Aproape niciodată nu-ți poți găsi propria caracteristică principală”, spunea Peter Ouspensky, «pentru că ești în ea, iar dacă ți se spune, de obicei nu crezi.»ⁱⁱ Orbi față de ceea ce ne determină propriul comportament, rămânem orbi față de trăsăturile noastre cele mai profunde dacă nu ni le arată altcineva. Și, într-adevăr, Ahile este ucis în cele din urmă din cauza unei răni chiar în acest loc, când o săgeată îi străpunge călcâiul.

O rană la călcâi este cu siguranță dureroasă, dar nu este fatală. Ceea ce face ca săgeata care îl ucide pe Ahile să fie letală, este otrava. Săgeata este înmuiată în sângele Hidrei, un monstru mitologic asemănător șarpelui, cu mai multe capete. Și acest monstru are legătură cu caracteristica principală, deoarece este înzestrat cu însușirea particulară că, dacă unul dintre capetele sale este tăiat, alte două ies din rana proaspătă. Imaginea capetelor nesfârșite care se desprind dintr-un singur corp face ecou principiului trăsăturii căpetenie; un nod din care pornesc toate spițele psihologiei noastre.

Caracteristica Principală În Creștinismul Ezoteric

În Cartea Genezei, Dumnezeu creează un Paradis și îl populează cu viață vegetală și animală. El încredințează păstrarea acestuia lui Adam și Evei. Aceștia se pot bucura de Paradis cu condiția să evite fructele din Pomul Vieții și din Pomul Cunoașterii Binelui și Răului. Șarpele îi ispitește să încalce această poruncă și, în consecință, influențează căderea lor.

În afară de pierderea Paradisului, toate părțile implicate în această nelegiuire primesc pedepse personale: Adam este blestemat să muncească pentru pâine pentru tot restul vieții sale; Eva să sufere în a avea copii; șarpele să se târască pe burtă. Șarpelui, Dumnezeu îi spune: „Voi pune dușmănie între tine și femeie și între sămânța ta și sămânța ei; ea îți va zdrobi capul și tu îi vei zdrobi călcâiul.

Menționarea călcâiului– adevărată pată oarbă, atât de centrală în mitul lui Ahile – ar putea fi considerată o coincidență, cu excepția faptului că reprezentările creștine ortodoxe ale acestei scene o evidențiază dincolo de orice îndoială. În reprezentările lor la Judecata de Apoi, Adam și Eva sunt arătați ghemuindu-se în fața judecătorului Hristos, cerându-și iertare pentru păcatul de a fi mușcat din fructul oprit. Un șarpe mare este gata să îl tragă pe Adam până în iad, dacă Adam nu își păzește călcâiul, pentru că acolo se îndreaptă colții șarpelui.

Povestea biblică a căderii omenirii pregătește terenul pentru răscumpărarea ei. Prin muncă conștientă (blestemul lui Adam) și suferință voluntară (blestemul Evei), Paradisul poate fi recâștigat. Luată ca un întreg, povestea lui Iisus – care muncește și suferă și, în cele din urmă, plătește prețul suprem al sacrificiului de sine – răscumpără Paradisul, transformând slăbiciunea caracteristicii principale într-o forță.

În acest fel, creștinismul ezoteric stabilește principiul renunțării la trăsătura principală, însă rămâne la latitudinea fiecărui individ să transpună această învățătură în practică. Deoarece trăsătura principală diferă de la o persoană la alta, la fel trebuie să se întâmple și cu sacrificiul ei. În primul rând, orbirea trebuie înlăturată; cineva trebuie să descopere centrul propriei psihologii prin autoobservare extensivă. Apoi, cineva trebuie să vadă și să sufere în mod repetat consecințele sale. Și numai atunci, va avea cineva cunoștințele și voința de a renunța la ea.

[GURDJIEFF] „De îndată ce mi-am dat seama de sensul acestei idei, am fost ca renăscut; m-am ridicat și am început să alerg… fără să știu ce fac, ca un vițel tânăr. Totul s-a terminat astfel, am decis să fac un jurământ… să nu mai fac niciodată uz de această proprietate a mea.” ^vi