Durante il loro primo incontro, nella primavera del 1915, Ouspensky rimase colpito dalla conoscenza di Gurdjieff, conoscenza che egli stesso aveva cercato in Oriente senza successo. Gurdjieff era in grado di spiegare i fenomeni più misteriosi e di conciliare le apparenti contraddizioni tra i diversi insegnamenti. “Ma comunque”, disse Ouspensky dopo una delle loro prime discussioni, ”la cosa più importante sono i fatti. Se potessi vedere fatti autentici e reali di carattere nuovo e sconosciuto, solo questi mi avrebbero convinto definitivamente che sono sulla strada giusta.”ⁱ

Un anno e mezzo dopo, nell’estate del 1916, i fatti arrivarono. Gurdjieff riunì i suoi studenti in Finlandia per un lavoro più concentrato. Ouspensky si era preparato a questo incontro eseguendo vari esercizi di respirazione, di digiuno e mentali che lo avevano portato a uno stato di tensione insolito e avevano gettato le basi per le esperienze straordinarie che avrebbe vissuto. Per tutta la durata del raduno finlandese, Ouspensky entrò e uscì da stati emotivi straordinariamente elevati, che portarono con sé nuove percezioni e realizzazioni. Questi stati – descritti nel suo libro Alla Ricerca Del Miracoloso – erano così diversi da qualsiasi altra cosa avesse mai sperimentato prima, che avrebbero influenzato cambiamenti permanenti nel suo rapporto con se stesso e con coloro che lo circondavano. Riconobbe che questi erano i fatti che Gurdjieff gli aveva promesso in precedenza. Ciò che allora mancava, e che ora era presente, era la preparazione emotiva.  “Questo stato”, concluse Ouspensky, “che è emozionale, è esattamente ciò che non comprendiamo, cioè non comprendiamo che è indispensabile e che i fatti non sono possibili senza di esso.”ⁱ

[GURDJIEFF] “L’uomo è un’immagine del mondo. È stato creato dalle stesse leggi che hanno creato il mondo intero. Conoscendo e comprendendo se stesso, conoscerà e comprenderà il mondo intero, tutte le leggi che creano e governano il mondo.” ⁱ

Per comprendere la Legge del Tre, dobbiamo capire come funzionano le leggi in generale.

In un villaggio di dieci famiglie sono necessarie poche leggi. Il sindaco può mantenere l’ordine di persona. Può chiedere al proprietario del bar di chiudere alle dieci per non disturbare i vicini. Può chiedere al fioraio di tenere il cane al guinzaglio per non spaventare i bambini. E può chiedere al contadino di tenere il suo asino lontano dalla piazza principale, in modo che non mangi il paesaggio del giardino. In un villaggio di cento famiglie, questo governo personale diventa più difficile, e in una città di mille diventa impossibile. Il governatore non può più conoscere tutti per nome. Deve emanare leggi per mantenere l’ordine e nominare dei deputati per farle rispettare: niente rumori di notte, niente cani al guinzaglio, niente asini nella piazza principale.

Le leggi consentono al governatore di mantenere l’ordine nella propria giurisdizione. Più il dominio è vicino all’influenza diretta della sua autorità governativa, meno leggi richiede. Quanto più il dominio si allontana dall’autorità che lo governa, tanto più necessita di leggi.

I primi astronomi che guardarono il cielo notturno e cercarono di capire le leggi che governavano l’universo considerarono questo principio. Vedevano un ordine immacolato: luna, pianeti, sole e stelle, che ruotavano in sincronia oraria. Il giorno seguiva in modo affidabile la notte, la stagione seguiva la stagione, in un ordine senza il quale la vita sulla terra sarebbe stata impossibile. Per loro, queste leggi erano la prova di un’autorità di governo, di un creatore. E sebbene questo creatore fosse molto lontano dalla comprensione umana, gli esseri umani, in quanto membri del suo universo, potevano osservare alcune delle leggi in cui vivevano e, indirettamente, imparare qualcosa sulle sue intenzioni.

Gli antichi immaginavano questo creatore come un tronco dal quale la creazione si diramava in modo esponenziale. I rami direttamente a contatto con il tronco godevano dell’influenza e della guida diretta del creatore. Quelli immediatamente successivi erano un passo più lontani. E man mano che il raggio della creazione si dispiegava da rami più grandi a rami più piccoli, i suoi estremi si allontanavano sempre di più dal tronco originario, ponendo a Dio la stessa sfida del sindaco di un villaggio in crescita. Per mantenere l’ordine, doveva istituire leggi che garantissero la continuazione della sua visione in assenza della sua influenza diretta.

La Legge del Tre era una di queste leggi fondamentali.

Il sole è il dio della vita organica sulla terra. Inonda la natura di luce e calore. Gli antichi osservavano il sole agire sulla natura in tre modi diversi: verso la fine dell’inverno, i suoi raggi incoraggiavano la germinazione; durante la primavera, sostenevano i germogli fino alla loro maturazione in piante a pieno titolo; in estate, li riducevano in polvere. Pertanto, in diversi periodi dell’anno, il dio della vita organica si manifestava come creatore, sostenitore e distruttore, ispirando gli antichi a personificarlo come una trinità divina.

All’occhio moderno, una triade di divinità che sovrintende a tutti i fenomeni sembra ingenua, a meno che non ci si renda conto che rappresenta una legge, non un fatto. Secondo questa legge del tre, qualsiasi processo su qualsiasi scala, senza eccezioni, è il risultato dell’azione di tre forze: una positiva, una negativa e una neutralizzante. Nel caso dell’influenza del sole sulla vita organica, la legge del tre si dispiega nel tempo: la primavera non può arrivare senza l’inverno, l’estate senza la primavera. La natura non può sopravvivere senza un equilibrio proporzionato di creazione, sostentamento e distruzione.

[GURDJIEFF] “Tutto nel mondo obbedisce alla Legge del Tre, tutto ciò che esiste è nato in accordo con questa legge. Le combinazioni di principi positivi e negativi possono produrre nuovi risultati, diversi dai primi e dai secondi, solo se interviene una terza forza.”ⁱⁱ

A differenza del politeismo indù, la Bibbia ebraica enfatizza l’esistenza di un unico dio. Tuttavia, in ogni caso nella Bibbia, questo singolo dio svolgeva invariabilmente il ruolo di creatore, sostenitore o distruttore. Dio ha creato il mondo all’inizio del Libro della Genesi, ha sostenuto il suo popolo nella storia dell’Esodo e ha distrutto la sua creazione nel diluvio biblico. In accordo con la visione del mondo indù, anche il mondo biblico doveva attraversare queste tre fasi all’infinito, ognuna delle quali ispirava le storie che popolano l’intera Bibbia. I filosofi ebrei osservarono e coniarono la Legge del Tre.

Come tronco e governatore dell’universo, il creatore gode di completa libertà. I rami immediati che divergono da lui, tuttavia, sono soggetti ad alcune leggi per mantenere la sua intenzione e volontà. La divergenza successiva è soggetta ad altre leggi, e così via, fino a raggiungere gli estremi del raggio della creazione, sotto il maggior numero di leggi.

Se una forza proveniente da un livello superiore cerca di intervenire in un mondo inferiore, deve rispettare le sue leggi. Altrimenti, il suo intervento distruggerà l’ordine cosmico. La Terra si trova a un livello relativamente basso del raggio della creazione, sottoposta a molte più leggi rispetto ai mondi che la sovrastano. Una di queste è la legge della fisicità. Pertanto, per intervenire negli affari della terra, una forza superiore deve assumere un corpo fisico; deve incarnarsi. L’induismo lo implicava facendo incarnare Vishnu per ristabilire periodicamente l’equilibrio tra bene e male. Il cristianesimo lo implicava ritraendo la sua figura fondante, Gesù di Nazareth, come un’incarnazione di Dio.