Budismul esoteric reia povestea alegorică a fondatorului său chiar de la început, din momentul conceperii lui Buddha. (Într-adevăr, dezvoltările ulterioare ale budismului esoteric se vor întinde mult în timp, și înainte de timp, urmărind viețile anterioare ale lui Buddha care au progresat constant în merit până la încarnarea sa ca prințul Siddhartha). Încă de la concepția sa, viața prințului Siddhartha poartă semnele de bun augur ale unui potențial excepțional. Narațiunea implică faptul că scăparea din ciclul nesfârșit al nașterii și morții este gravată irevocabil pe destinul său. Finalul poveștii este predeterminat; este doar o chestiune de modul în care acest destin se împlinește.

Întrucât mama viitorului Buddha joacă în mod natural un rol central în concepția sa, povestea vieții sale începe cu ea. Regina Maya este descrisă ca fiind „pură, castă, loială soțului ei și generoasă cu supușii ei”. „Maya” înseamnă în sanscrită «înșelăciune», iar regina își câștigă acest titlu pentru că este liberă de orice înșelăciune. Buddhacarita o compară cu „… splendoarea soarelui atunci când este eliberat de orice influență a întunericului”. Această natură imaculată a mamei se va dovedi crucială pentru lansarea vieții pământești a lui Buddha în direcția sa destinată.

Descrierea din Buddhacarita a concepției imaculate a lui Buddha face aluzie la semnificația sa ezoterică: „Apoi, căzând din oștirea ființelor din ceruri… cel mai deosebit dintre Bodhisattvas a intrat dintr-o dată, ca un gând, în pântecele [reginei]”. Întâlnirea principiilor masculin și feminin este prezentată ca ceva mental și intern, sugestiv pentru o concepție metafizică. Dacă sămânța masculină este, de fapt, un „gând”, atunci uterul receptiv al reginei acționează ca o cameră de ecou care primește și amplifică acest gând.

Psihologia noastră adăpostește în permanență gânduri care stimulează emoțiile. Ne gândim la ziua lungă care ne așteaptă și ne simțim îngroziți. Ne amintim de un compliment primit aseară și simțim satisfacție. Cuplarea internă a gândurilor cu emoțiile este continuă. Aici rezidă importanța purității și castității reginei Maya. Inima amplifică fără discernământ gândurile noastre aleatorii, la fel cum o cameră de ecou amplifică fără discernământ tot ceea ce adăpostește. Pentru a folosi mecanismul inimii în mod corespunzător, trebuie să învățăm să împiedicăm pătrunderea în ea a gândurilor inutile. Dhammapada confirmă această interpretare ezoterică: „Cei care controlează mintea care rătăcește departe [sursa gândurilor asociative]… și care locuiește în peștera interioară a inimii [mecanismul amplificator], se vor elibera de lanțurile lui Mara”.

„Atunci când un om care are adevăratul său Eu… își pronunță cuvintele „Eu sunt”„, explică George Gurdjieff, «atunci întotdeauna se produce în el, în »plexul său solar”, o „reverberație”, ceva de genul unei vibrații sau al unui sentiment.”ⁱⁱ În descrierea concepției viitorului Buddha, budismul ezoteric conturează principiul fundamental al rugăciunii. Un gând puternic sau o mantră pot declanșa potențial emoții profunde. În acest fel, recitarea gândurilor ne poate modifica starea emoțională, cu condiția să ne purificăm mai întâi inima de gândirea asociativă.

Pentru regina Maya, semnificația visului este, la început, neclară. Ea împărtășește viziunea cu soțul ei, regele Suddhodana, care îi recunoaște natura de bun augur și își cheamă sfetnicii să o interpreteze. „Nu fiți neliniștit, sire”, îl liniștesc brahmanii pe stăpânul lor, «regina dumneavoastră a conceput: și rodul pântecelui ei va fi un fiu… Dacă va adopta o viață de gospodar, va deveni un monarh universal; dar dacă, părăsindu-și casa, va adopta viața religioasă, va deveni un Buddha».

Așa cum stau lucrurile, Siddhartha va crește considerând luxul și învățătura de la palatul său drept normă. El va percepe absența suferinței ca fiind regula. El își va forma o imagine distorsionată a lumii, una foarte diferită de realitate. Portretizându-și fondatorul în acest fel, budismul esoteric conturează condiția tuturor ființelor umane. Ne petrecem viața ferindu-ne de lumea obiectivă din jurul nostru. Subiectivitatea noastră este formată de o combinație de factori care nu se află în mâinile noastre. O mare influență în formarea sa este educația și condiționarea noastră. De aici și rolul tatălui lui Siddhartha în această construcție. Cu toate acestea, în ciuda poveștii alegorice budiste esoterice, această condiție se aplică deopotrivă prinților și săracilor, celor crescuți în palate sau în sărăcie: nu vedem lumea așa cum este; o vedem așa cum suntem noi.

Alături de acest punct fundamental, budismul esoteric subliniază un alt element: suntem ignoranți față de propria noastră subiectivitate. Siddhartha este întemnițat în palatul său pe neașteptate. Inutil să spun că, atâta timp cât locuiește în această bulă fără să bănuiască nimic, nu va face niciodată vreun efort pentru a scăpa de ea. „Gurdjieff revenea adesea… la acest exemplu de „închisoare” și „evadare din închisoare” în discuțiile sale”, a spus Peter Ouspensky. „„Uneori începea cu el, iar apoi afirmația sa preferată era că, dacă un om aflat în închisoare vrea să aibă în orice moment o șansă de evadare, atunci el trebuie mai întâi de toate să realizeze că se află în închisoare.”ⁱ

[Va continua…]