Școala lui Gurdjieff

Navigând prin revoluția rusă și războiul civil își consumă toate resursele. Pentru a rămâne în afara oricărui pericol, Gurdjieff migrează dintr-un loc în altul, luându-și cu el familia și discipolii.

Institutul pentru Dezvoltarea Armonioasă a Omului

Încercările informale ale lui Gurdjieff de a înființa o școală

În 1919, el face o primă încercare de a înființa o școală la Tiflis, în Georgia, sub titlul de Institutul pentru Dezvoltarea Armonioasă a Omului. Pentru a stârni interesul local, este distribuit un pliant cu următoarele informații:

Cu permisiunea ministrului educației naționale, se deschide la Tiflis Institutul pentru Dezvoltarea Armonioasă a Omului, bazat pe sistemul lui George Ivanovici Gurdjieff. Institutul acceptă copii și adulți de ambele sexe. Studiul va avea loc dimineața și seara. Disciplinele de studiu sunt: gimnastică de toate tipurile (ritmică, medicinală și altele). Exerciții pentru dezvoltarea voinței, memoriei, atenției, auzului, gândirii, emoțiilor, instinctului și așa mai departe.ⁱ

[PETER OUSPENSKY] „La acestea se adăuga faptul că sistemul lui Gurdjieff funcționa deja în Bombay, Alexandria, Kabul, New York, Chicago, Copenhaga, Stockholm, Moscova și Essentuki. La sfârșitul prospectului, într-o listă de „profesori specialiști” ai Institutului, mi-am găsit propriul nume.”ⁱ

Specialitatea profesorului

[GURDJIEFF] „Nu există școli generale; există doar școli speciale. Fiecare profesor, sau guru, este un specialist într-un anumit lucru. Unul este astronom, altul sculptor, un al treilea muzician. Și toți elevii fiecărui profesor trebuie să studieze mai întâi subiectul în care s-a specializat profesorul.”ⁱ

Una dintre specializările lui Gurdjieff a fost dansul sacru. În relatarea sa autobiografică despre călătoriile sale, în cartea „Întâlniri cu oameni remarcabili”, el arată un interes deosebit pentru dansurile din diferitele destinații parcurse în timpul perioadei sale de căutare de două decenii.

Multe temple antice, în special cele din Orient, încorporau dansul sacru în rutina lor. Dansurile erau de obicei executate de fete dedicate templului de la o vârstă fragedă și antrenate special în acest scop. Mișcările aduceau la viață sculptura și pictura templului, altfel statice și neanimate. În templele hinduse, de exemplu, aproape toate poveștile importante erau transmise prin intermediul dansului indian, iar în multe dintre templele care au supraviețuit, putem găsi încă sculpturi și reliefuri cu dansatoare încremenite în aceste ipostaze.

Când Gurdjieff își anunță pentru prima dată activitatea în Rusia, în 1914, o face sub forma unui balet numit Lupta Magicienilor. În vara anului 1916, în timpul adunării din Finlanda, Gurdjieff le arată elevilor săi posturi și mișcări fizice. Dar abia în 1919, când scenograful Alexander Salzmann și soția sa, profesoara de dans Jeanne Salzmann, i se alătură, el este capabil să pună în aplicare aceste ambiții.

O școală trebuie să aibă o formă exterioară. Trebuie să reunești elevii sub bolta unei anumite sarcini externe. Abia atunci munca trece de la teorie la practică. Specialitatea profesorului servește ca un recipient pentru acest lucru. Prin intermediul ei, elevii pot interacționa, caracteristicile lor pot fi scoase în evidență și pot fi împinși dincolo de zonele lor de confort, la noi niveluri.

Gurdjieff despre trăsătura principală

[GURDJIEFF] „Metoda institutului este una subiectivă, adică depinde de particularitățile individuale ale fiecărei persoane. Există o singură regulă generală care poate fi aplicată tuturor: auto-observarea.”ⁱⁱ

[THOMAS DE HARTMANN] „Domnul Gurdjieff ne-a spus că este absolut esențial ca fiecare dintre noi să își vadă defectul principal, cel în jurul căruia se învârt toate slăbiciunile noastre stupide, comice, secundare.”ⁱⁱⁱ

[GURDJIEFF] „Fiecare om are o anumită trăsătură în caracterul său în jurul căreia se învârte toată «falsa sa personalitate». Un om nu poate găsi singur acest defect principal. Aceasta este practic o lege. Profesorul trebuie să îi arate această trăsătură și să îi arate cum să lupte împotriva ei… Munca personală a fiecărui om constă atunci în lupta împotriva acestui defect principal.”ⁱ

[PETER OUSPENSKY] „Gurdjieff era foarte ingenios în definirea trăsăturilor… Ori de câte ori cineva nu era de acord cu definiția trăsăturii sale principale dată de Gurdjieff, acesta spunea întotdeauna că faptul că persoana respectivă nu era de acord cu el arăta că el avea dreptate.”ⁱ

[GURDJIEFF] „Lupta împotriva defectului principal al fiecăruia este cea mai importantă parte a lucrării și trebuie să se desfășoare în fapte, nu în cuvinte. În acest scop, profesorul dă fiecărui om sarcini definite care necesită, pentru a le îndeplini, cucerirea trăsăturii sale principale. Atunci când un om îndeplinește aceste sarcini, el luptă cu sine însuși, lucrează asupra sa. Dacă el evită sarcinile, încearcă să nu le îndeplinească, înseamnă fie că nu vrea, fie că nu poate să lucreze.”ⁱ

În 1921, Gurdjieff își închide institutul și se mută în Germania. În 1922 vizitează Anglia. Aici, Ouspensky a stârnit deja interes pentru munca sa și, în ciuda rezervelor sale personale față de metodele lui Gurdjieff, pare să existe un potențial de colaborare. Dar guvernul britanic îi refuză lui Gurdjieff reședința. În același an, acesta se mută în Franța și cumpără un castel în Avon, lângă Fontainebleau. Aici, Gurdjieff va avea cea mai bună șansă de a-și oficializa activitățile în Europa.

Dacă Gurdjieff chiar a intenționat să înființeze o școală în Occident, războaiele și revoluțiile au reprezentat limitări obiective până atunci. Achiziționarea castelului spre sfârșitul anului 1922 înlătura acum orice scuză.

[THOMAS DE HARTMANN] „Casa era un conac remodelat din secolul al XVII-lea sau al XVIII-lea care fusese cândva o mănăstire pentru stareți, așa că a fost numită Prieuré.”ⁱⁱⁱ

Castelul este în stare de degradare. Restaurarea devine acum obiectivul lui Gurdjieff și al adepților săi.

[CHARLES NOTT] „Viața noastră de zi cu zi urma o rutină care se schimba frecvent. Clopotul de trezire suna din turn la ora șase și jumătate. Micul dejun consta în bucăți mari de pâine prăjită, cu cafea; apoi venea munca în grădini, în pădure sau în casă.”^iv

[THOMAS DE HARTMANN] „Domnul Gurdjieff știa cum să distribuie munca între oameni în așa fel încât să nu se piardă niciun moment.”ⁱⁱⁱ

[GLADYS ALEXANDER] „Viața era împinsă la un ritm extrem de accelerat. Ea varia de la munca grea a unei bucătării de modă, de la munca din casă și de la spălătorie, de la grădini de flori și de bucătărie, până la îngrijirea cailor, a carului cu măgari, a oilor, caprelor, vacilor și vițeilor, găinilor, porcilor și câinilor.”^v

[CHARLES NOTT] „Era o pauză de la 12:30 la 14:00 pentru prânz. Ceaiul era la patru și cina la șase și jumătate; mișcările și dansurile urmau până la zece sau unsprezece. În timpul zilei, dl Gurdjieff a ținut discuții generale și discuții personale pentru fiecare elev în parte.”^vi

[JOHN BENNETT] „Prelegerile lui Gurdjieff, care erau întotdeauna ținute în momente neașteptate, erau pentru majoritatea dintre noi punctele culminante ale vieții la Prieuré…”^v

Unitate interioară

[GURDJIEFF] „Unitatea interioară se obține prin «fricțiune», prin lupta dintre «da» și «nu» în om. Dacă un om trăiește fără luptă interioară, dacă totul se întâmplă în el fără opoziție, dacă merge oriunde este atras sau oriunde bate vântul, el va rămâne așa cum este.”ⁱ

Poate cel mai faimos exemplu de luptă între „da” și „nu” provine din Mahabharata. Această scenă este în centrul atenției în interpretarea khmeră a hinduismului și este tentant să ne gândim că membrii Căutătorilor Adevărului ai lui Gurdjieff ar fi putut vizita unele dintre templele rămase, precum Angkor Wat.

Ordinea lumii hinduse se baza pe un echilibru între bine și rău. Acest echilibru era perturbat periodic, existența întregului cosmos fiind pusă în pericol. Într-una dintre aceste scene mitice, când nectarul nemuririi a fost pierdut, zeul păstrător Vishnu i-a sfătuit pe Devas și pe Asuras să agite oceanul de lapte. Aceștia trebuiau să folosească șarpele gigantic Vasuki drept frânghie și Muntele Mandara drept bătător.

Bătutul sau frecatul era ceva obișnuit în gospodăriile din lumea veche. Frecai lemnul pentru a aprinde focul și băteai laptele pentru a face unt. Ideea de a transforma ceva prin batere este, prin urmare, înrădăcinată în natură. Prin aceeași metodă, ființa umană ar putea obține unitate interioară și permanență: trăgând metodic de principala sa slăbiciune pentru a produce o combustie interioară.

[THOMAS DE HARTMANN] „EFiecare activitate din cadrul Lucrului a arătat clar că scopul nu a fost niciodată obținerea de rezultate exterioare, ci lupta interioară. De exemplu, domnul Gurdjieff a trimis odată pe toată lumea să pregătească pământul pentru grădina din bucătărie, dar mai târziu grădina a fost abandonată.”ⁱⁱⁱ

[GUDJIEFF] „Dacă în om începe o luptă și, mai ales, dacă există o linie definită în această luptă, atunci, treptat, încep să se formeze trăsături permanente, el începe să «cristalizeze»”ⁱ

[THOMAS DE HARTMANN] „În astfel de momente de efort supraomenesc trebuie să reprimăm revolta interioară care rezultă din oboseala fizică. Ceea ce m-a ajutat a fost să mă privesc ca din afară și să râd.”ⁱⁱⁱ

[GLADYS ALEXANDER] „[Viața în Chateau] a fost trăită într-o atmosferă clocotitoare de viteză și tensiune, de zel și speranțe mari, punctată de crize de inerție și critici, de fricțiuni vii și concursuri de cuvinte. Era, într-adevăr, un creuzet menit să reducă la valoarea lor intrinsecă ingredientele care se încingeau și fierbeau în el.”^v

Aflându-se în partea care primește, studenții din Occident se simt bine. În schimb, Gurdjieff se află sub o imensă presiune și responsabilitate. Fidel propriei sale învățături, el întruchipează lupta interioară, mergând împotriva confortului și ușurinței, fără a se cruța de cel mai mic efort.

Totul este pe umerii lui Gurdjieff. El trebuie să distreze. Trebuie să angajeze. Trebuie să țină conferințe. Trebuie să găsească mijloace de finanțare. Trebuie să treacă peste intervale și să mențină octavele ascendente. Să construim o grădină. Acum o baie turcească. Acum să curățăm o porțiune de pădure, și așa mai departe. De fapt, el este ca un îngrijitor care se ocupă de un orfelinat cu zeci de copii, mutându-le atenția de la o activitate la alta, fără a-i lăsa să cadă în plictiseală distructivă. Acest lucru atinge punctul culminant cu vizita în America.

Școala lui Gurdjieff vizitează America

În primăvara anului 1924, Gurdjieff pleacă din Paris spre America cu 35 de elevi-dansatori, unde vor avea loc demonstrații publice la New York, Philadelphia, Boston și Chicago.

[THOMAS DE HARTMANN] „Am fost cu toții foarte fericiți că mergem în America. Toată lumea, inclusiv eu, visa la demonstrații triumfale și la profiturile mari atât de indispensabile domnului Gurdjieff pentru a-și duce la îndeplinire planurile de viitor.”ⁱⁱⁱ

Demonstrațiile lui Gurdjieff în America sunt momentul cel mai mediatizat din cariera sa. Reporterii fuseseră invitați la Institutul din Franța în vara anului 1923 pentru a asista la activitățile sale, pentru a relata despre ele în America și pentru a genera interes înainte de turneu.

În vara anului 1924, după întoarcerea în Franța, Gurdjieff conduce singur de la Paris la Fontainebleau și are un accident de mașină aproape fatal.

Acesta va fi un moment crucial pentru Gurdjieff, adepții săi și Institut. Vor exista multe dezbateri interne cu privire la posibilitatea ca acest accident să fi fost autoprovocat sau, cu alte cuvinte, sinucigaș. Având în vedere numeroasele sale responsabilități și solicitările extreme pe care și le-a impus în ultimii ani, a adormi la volan este cu siguranță o posibilitate mai simplă. Oricum ar fi, având în vedere reinventarea perpetuă a noilor proiecte în detrimentul celor vechi abandonate, provocările financiare nesfârșite, noi în retrospectivă nu suntem surprinși să vedem totul sfârșindu-se într-un accident – deși nu ne-am fi așteptat să fie atât de literal.

[CHARLES NOTT] „A sosit ambulanța. Gurdjieff a fost scos pe o targă, cu capul acoperit de bandaje; era inconștient, dar murmura: ‘Mulți oameni, mulți oameni’. A fost dus la etaj, în camera sa.”^iv

[THOMAS DE HARTMANN] „În timpul acelor prime câteva nopți, domnul Gurdjieff a zăcut nemișcat, complet liniștit și fără niciun semn de conștiință.”ⁱⁱⁱ

[OLGA DE HARTMANN] „Nu i-a fost posibil nici măcar să bea; i-am umezit buzele doar cu o cârpă umedă… După a treia sau a patra zi, medicii au spus că viața lui nu era în pericol… În cele din urmă, în a șasea zi, a deschis ochii. Și-a sunat soția și a întrebat-o: „Unde sunt?””ⁱⁱⁱ

[CHARLES NOTT] „Faptul că lui Gurdjieff i s-a putut întâmpla un astfel de accident a fost un șoc pentru noi; unii credeau că el ar trebui să fie invulnerabil, liber de legea accidentului.”^iv

Îngrijit de soția și mama sa, Gurdjieff își revine lent și dureros, împotriva așteptărilor medicilor.

[CHARLES NOTT] „Era liniște în Prieuré; vorbeam cu voce scăzută; clopotul din clopotniță nu mai suna; nu erau dansuri sau muzică în Casa de Studii și toată lumea își dorea din toată ființa recuperarea lui Gurdjieff… era ca și cum resortul principal al unei mari mașini s-ar fi rupt și mașina ar fi funcționat doar din propriul impuls. Forța care ne mișca viețile dispăruse.”^iv

[THOMAS DE HARTMANN] „Comportamentul ciudat al domnului Gurdjieff a durat mult timp… De-a lungul bolii sale am fost singuri și a trebuit să depindem de noi înșine pentru fiecare decizie… Treptat a devenit evident că, deși corpul său fusese grav afectat, în interior «Georgivanch» a rămas «Georgivanch». Acțiunea sa a fost în parte pentru a testa în ce măsură eram capabili să continuăm Lucrul fără el.”ⁱⁱⁱ

Într-o dimineață se răspândește vestea că Gurdjieff vrea ca toată lumea să se adune în Casa de Studii…

[CHARLES NOTT] „Ne-am grupat în jurul lui… Cu o voce liniștită a început să vorbească, uneori în engleză, alteori în rusă. A spus că va lichida Prieuré-ul.”^iv

[GURDJIEFF] „În două zile, toată lumea trebuie să plece de aici, doar ai mei rămân. Mult timp am trăit pentru alții, acum încep să trăiesc pentru mine. Totul se oprește acum – dansurile, muzica, munca. Toți trebuie să plecați.”^iv

Sources

1. În căutarea miraculosului – Peter Demianovich Ouspensky
2. Viziunii din lumea reală – George Ivanovich Gurdjieff
3. Viața noastră cu domnul Gurdjieff – de Thomas și Olga de Hartmann
4. Învățăturile lui Gurdjieff: Jurnalul unui elev (Teachings of Gurdjieff: A Pupil’s Journal) – Charles Stanley Nott
5. Gurdjieff: Crearea unei lumi noi (Gurdjieff: Making a New World) – John Godolphin Bennett