A patra cale
Aceasta este partea a V-a a unui documentar complet despre George Gurdjieff. Această parte este încă în producție și este programată să fie publicată în cursul anilor 2022/24.
A patra cale
Aceasta este partea a V-a a unui documentar complet despre George Gurdjieff. Această parte este încă în producție și este programată să fie publicată în cursul anilor 2022/24.
Partea V: A patra cale
Gurdjieff scriind la Café de la Paix, Paris
Ea marchează sfărâmarea unei iluzii. Dacă până la sfârșitul vârstei de 50 de ani nu a grefat o ramură a școlilor antice în Occident, probabil că nu o va face niciodată. Adepții conduși de speranța unei astfel de înființări se retrag acum. Cei care rămân o fac cu ideea că schimbarea și incertitudinea vor fi norma.
După desființarea Institutului, Gurdjieff își mută atenția de la Prieuré la scris. El trasează planuri ambițioase care se lovesc de multe dificultăți. În cele din urmă, scrierile sale vor fi publicate, cu ajutorul considerabil al studenților săi, în diferite grade de finalizare și nu spre satisfacția deplină a autorului lor.
Pe lângă aceasta, Gurdjieff compune muzică. El coregrafiază mai multe mișcări. Dezvoltă grupuri diferite în momente diferite și lucrează cu ele în mod diferit. Pe scurt, el continuă să experimenteze cu diferite forme până la sfârșitul vieții sale, făcând ecou spiritului celei de a patra căi.
Gurdjieff scriind la Café de la Paix, Paris
Thomas de Hartmann, cu care Gurdjieff și-a compus muzica
Thomas de Hartmann, cu care Gurdjieff și-a compus muzica
Patru căi sau porți de intrare în Templul Khmer, Angkor
Templul Angkor Wat, cu patru căi sau porți
Cele trei căi și o a patra cale
[GURDJIEFF] „A patra cale nu are forme definite precum căile fachirului, călugărului și yoghinului… nu este niciodată o cale permanentă… și nu există instituții legate de ea. Ea apare și dispare guvernată de niște legi particulare proprii.” i
Cele patru căi duc la aceeași destinație: dezvoltarea unității în ființa umană. Trei sunt considerate „tradiționale” deoarece cuprind toate tradițiile pe care le cunoaștem – budism, creștinism, sufism, hinduism etc. Ele dezvoltă unitatea prin concentrarea asupra corpului fizic, sau asupra emoțiilor, sau asupra minții.
[GURDJIEFF] „Dacă ne imaginăm omenirea sub forma unor… cercuri concentrice, ne putem imagina patru porți pe circumferința cercului… interior prin care pot pătrunde oamenii din cercul [exterior]. Aceste patru porți corespund celor patru căi.” i
Cele trei căi tradiționale încep prin a cere o schimbare completă a vieții. Trebuie să te alături unui ordin specializat într-o anumită cale sau să găsești un învîțător, întotdeauna izolat de lumea exterioară; o frăție creștină din Muntele Athos, o mănăstire budistă din Tibet, un Tekke Sufi din Iran. Nu poți participa la ele cu jumătate de normă sau să intri în ele treptat. Este nevoie de un angajament total încă de la început.
Dar știm atât de puțin la început, încât am putea cu ușurință să alegem o cale nepotrivită pentru noi și să pierdem timp prețios. Cât timp putem spera să petrecem doar în căutare, înainte chiar de a începe munca adevărată? Poate că în epocile trecute, când școlile erau mai strâns integrate cu societatea, acest lucru era posibil. Dar pentru o persoană care trăiește în epoca modernă, cu responsabilități familiale și profesionale, acest lucru este impracticabil.
[GURDJIEFF] „Și situația ar fi într-adevăr fără speranță dacă nu ar exista posibilitatea unei a patra căi…” i
Patru căi sau porți de intrare în Templul Khmer, Angkor
Templul Angkor Wat, cu patru căi sau porți
Patru căi sau porți în inima Mandalei, Tibet
Patru căi sau porți în inima Mandalei, Tibet
A patra cale
A patra cale nu este tradițională, deci nu este aparentă. Nu știi de ea, deci nu o poți căuta. O persoană gravitează spre a patra cale fără să vrea, fiind nemulțumită de abordarea unilaterală a celor trei căi tradiționale.
Concentrarea excesivă asupra corpului ignoră dimensiunea emoțională, atât de importantă pentru înțelegerea comportamentului uman. Concentrarea excesivă asupra emoțiilor trece cu vederea natura curioasă a minții și ia prea multe lucruri de bune. Concentrarea excesivă asupra minții se pierde în dezbateri inutile și teoretizări nepractice. Așadar, un căutător tipic al celei de-a patra căi simte aceste neajunsuri fără să știe că există o alternativă.
Și avem toate dovezile, căutătorii adevărului lui Gurdjieff au făcut exact acest lucru. Ei s-au alăturat mănăstirilor din cele trei căi tradiționale și au participat la fiecare, până când au epuizat ceea ce aveau de oferit. În acel moment, au luat ceea ce au învățat și și-au continuat căutarea.
Trebuie să existe un element de viclenie într-un astfel de demers. Pe de o parte, pentru a intra în rândurile unei frății, trebuie să juri dedicare totală. Pe de altă parte, odată ce frăția nu mai servește scopului tău, trebuie să rupi acest jurământ fără remușcări de conștiință. Numai o astfel de abordare ar putea explica diversitatea surselor lui Gurdjieff, precum și lipsa de moralitate religioasă tradițională în prezentarea sa.
[JOHN BENNETT] „Gurdjieff a spus de mai multe ori că a preluat și a folosit anumite idei în scopuri care nu erau aprobate de frăția în care își avuseseră originea.” i Neinteresat să se conformeze autorităților religioase, neinteresat să mulțumească vreun crez, Gurdjieff căuta adevărul și nu s-a oprit până când conștiința nu i-a spus că l-a găsit.
Posibila întâlnire a lui Gurdjieff cu Calea a Patra
Așadar, când și unde s-a întâlnit Gurdjieff cu Calea a Patra? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să ne uităm mai adânc în istoria Căii a Patra. Cu toate acestea, dacă a Patra Cale nu este niciodată permanentă, dacă nu există instituții legate de ea, atunci probabil că își pierde numele cu fiecare dispariție. Așadar, nu putem studia istoria celei de-a Patra Căi prin căutarea apariției istorice a termenului „a Patra Cale”. Trebuie să-i înțelegem spiritul și să căutăm aparițiile anterioare ale aceluiași spirit.
Denumirea „Căutătorii adevărului” surprinde spiritul de căutare a adevărului obiectiv, neafiliat la nicio tradiție anume. Și, aparent, la fel se întâmplă și cu numele „Sarmoung”.
Frăția Sarmoung ca a patra cale
[JOHN BENNETT] „«Sarmoun» sau «Sarman» poate fi atribuit persanei vechi. Cuvântul poate fi interpretat în trei moduri. Este cuvântul pentru ‘albină’, care a fost întotdeauna simbolul celor care colectează prețioasa ‘miere’ a înțelepciunii tradiționale și o păstrează pentru generațiile viitoare… [Un alt sens este] depozitarul principal al tradiției transmise din generație în generație… Și încă un alt sens posibil este ‘cei care au fost iluminați’.” ii Dacă luăm literal descrierea lui Gurdjieff a frăției Sarmoung, aceasta este mult prea formală pentru a fi o școală a celei de-a patra căi. O frăție fondată în anul 2500 î.Hr. care funcționează neîntrerupt până în secolul XX este diametral opusul unei căi care nu are o formă definită, care apare și dispare guvernată de niște legi proprii. Aceasta înseamnă că, dacă Gurdjieff ar fi găsit o frăție antică, secretă – oricât de specială ar fi fost -, ar fi trebuit să aparțină uneia dintre cele trei căi.
Dar dacă Frăția Sarmoung nu a fost o școală a celei de-a patra căi, atunci unde a întâlnit Gurdjieff cea de-a patra cale?
Sarcina unei școli a celei de-a patra căi
Moise, întemeietorul iudaismului
Buddha, întemeietorul budismului
[GURDJIEFF] „Calea a patra nu este niciodată lipsită de o lucrare cu o semnificație definită, nu este niciodată lipsită de o întreprindere în jurul căreia și în legătură cu care ea singură poate exista. Când această lucrare este terminată… a patra cale dispare.” i
Pentru a înțelege spiritul celei de-a patra căi, trebuie să înțelegem sarcina sa, iar pentru a înțelege această sarcină trebuie să înțelegem mai întâi cum funcționează căile tradiționale.
.
Moise, întemeietorul iudaismului
Iisus, întemeietorul creștinismului
Fiecare cale tradițională se dezvoltă în mod similar. Ea începe cu o scânteie aprinsă de un fondator: Moise, Iisus, Buddha, Lao Tzu, Confucius, Mahomed și așa mai departe. Când fondatorul moare, învățătura sa se răspândește pe măsură ce este transmisă de la o generație la alta. Cu fiecare transmitere, mesajul se îndepărtează inevitabil din ce în ce mai mult de fondator, înlocuindu-și scânteia originală cu dogma.
[GURDJIEFF] „Oamenii pierd cheile și transmit cuvintele altora fără nicio verificare.” iii Odată ce sensul interior este pierdut, rămânem exclusiv cu o interpretare exterioară, literală. Putem vedea acest lucru în toate religiile de astăzi, care nu sunt deloc căi. Ele nu mai urmăresc să îi instruiască pe oameni cum să devină uniți. Ele au păstrat exclusiv codul moral religios, instruindu-și adepții cum să se comporte, cum să se trateze reciproc și cum să se raporteze la un Dumnezeu extern.
Inevitabil, în decurs de câteva generații, toate căile tradiționale vor degenera complet și cercul interior va dispărea, cu excepția cazului în care un agent extern le va reînvia periodic semnificația inițială. Un astfel de agent ar trebui să funcționeze în afara căilor tradiționale sau ar fi imediat considerat blasfemator de către dogma pe care o amenință.
Aici rezidă nevoia unei a patra căi netradiționale care să le regenereze periodic pe celelalte trei. Aceasta poate servi ca o arcă care păstrează în siguranță impulsul lor original în timp ce învelișul dogmatic este curățat. Așadar, dacă doriți să studiați istoria celei de-a patra căi, studiați istoria arcelor.
Buddha, întemeietorul budismului
Confucius, întemeietorul confucianismului
Iisus, întemeietorul creștinismului
Confucius, întemeietorul confucianismului
Epopeea lui Gilgamesh și cea mai timpurie apariție a mitului arcei
Tăblițe sumeriene despre potop
Miturile arcei
Prima mențiune a unei arce provine din Epopeea lui Gilgamesh, povestea relatată lui Gurdjieff în copilărie de către tatăl său. Se crede că Gilgamesh a domnit în anul 2700 î.Hr. Primele poeme sumeriene cunoscute despre Gilgamesh datează din 2100-2000 î.Hr. Unul dintre acestea conține un mit al potopului.
Deci, chiar în perioada în care s-a format presupusa Frăție Sarmoung – și în aceeași regiune – găsim cea mai veche poveste despre potop.
[GURDJIEFF]
„Îți voi spune, Gilgamesh,
Despre un mister jalnic al zeilor:
Cum odată, după ce s-au întâlnit împreună,
Au hotărât să inunde țara lui Shuruppak.
Ea, cu ochii limpezi, nu i-a spus nimic tatălui său, Anu,
Nici stăpânului, marele Enlil,
Nici celui care răspândește fericirea, Nemuru,
Nici măcar prințului lumii subterane, Enua,
L-a chemat la el pe fiul său Ubara-Tut;
I-a spus: „Construiește-ți o corabie;
Ia cu tine pe cei apropiați ție,
Și ce păsări și fiare dorești;
Zeii au hotărât irevocabil
Să inunde țara lui Shuruppak.” iv
Variații ulterioare ale mitului potopului apar în aproape toate culturile de pe glob: în mitologia greacă, în Cartea Genezei, în textele hinduse, în mitologia nordică, în tradiția mayașilor din Mesoamerica – pentru a numi doar câteva.
Sensul exterior al acestor mituri este cu greu credibil. Este posibil să existe inundații periodice, dar este puțin probabil ca o singură persoană din atât de multe culturi diferite să le prezică, este imposibil ca acestea să nimicească populații întregi și, prin urmare, este nefondat ca omenirea să fie periodic epurată și regenerată. Așadar, aceste mituri trebuie să fie alegorice.
Epopeea lui Gilgamesh și cea mai timpurie apariție a mitului arcei
Arca lui Noe în mitul potopului biblic
A patra calea traversează intervalele vieții
[GURDJIEFF] „Există perioade în viața omenirii… care coincid adesea cu cataclisme geologice, schimbări climatice și fenomene similare cu caracter planetar, în care masele își pierd iremediabil rațiunea și încep să distrugă tot ceea ce a fost creat de secole și milenii de cultură… Astfel de perioade eliberează o cantitate foarte mare de materie a cunoașterii. Acest lucru, la rândul său, necesită munca de colectare a acestei materii de cunoaștere care altfel s-ar pierde.” i Pentru a fi clar, din punctul de vedere al cercului interior al umanității, schimbările climatice și cataclismele geologice sunt probleme secundare. Problema principală este că omenirea își pierde rațiunea și distruge secole și milenii de cultură. Cercul interior trebuie să construiască o arcă pentru a păstra utilul în aceste culturi pe cale de dispariție înainte ca ele să fie șterse pentru totdeauna.
Aceasta este sarcina unei școli a celei de-a patra căi. Aceasta este ceea ce a făcut Gurdjieff la sfârșitul secolului al XIX-lea. S-a născut și a crescut într-un mediu preindustrial și a murit aproximativ opt decenii mai târziu într-o lume complet industrializată. Viața sa s-a întins pe o perioadă de timp optimă pentru a aduna cărbuni vii dintr-o epocă și a-i aprinde într-o nouă flacără și în altă epocă.
Tăblițe sumeriene despre potop
Încarnarea Matsya în mitul hindus al potopului
[GURDJIEFF] „În vremuri îndepărtate a existat o cunoaștere reală, dar din cauza a tot felul de circumstanțe de viață, politice și economice, aceasta s-a pierdut și au rămas doar fragmente din ea. Aceste rămășițe le-am adunat împreună cu alți oameni. Am învățat despre ele și le-am găsit prin oameni, monumente, obiceiuri, literatură, propriile noastre experimente, comparații și așa mai departe.” v
Este incredibil de poetic ca băiatul Gurdjieff să audă de la tatăl său mitul potopului sumerian – transmis de la un bard la altul timp de 4 000 de ani – apoi să afle despre descoperirea acestuia într-o revistă și să ajungă să-și dedice viața construirii unuia.
Secolul XX a fost cu siguranță o perioadă în care „masele și-au pierdut iremediabil rațiunea”. Cel puțin 100 de milioane de oameni au murit în războaie. Orașele au fost distruse și, odată cu ele, tradițiile, templele, cărțile, arta – și multe alte relicve din trecutul nostru. Pierderile au fost incalculabile.
Calul, trăsura cu vizitiul hindus; prințul budist care a crescut în închisoare; întâlnirea lui Iisus cu omul posedat de diavoli; unificarea Regatului Israelului – toate acestea sunt bine cunoscute în curentul principal al religiilor lor respective. Orice membru al acestor religii vă poate vorbi despre ele. Dar interpretarea lor ezoterică nu poate fi găsită nicăieri, cu excepția învățăturii lui Gurdjieff și a adepților săi. Din câte putem spune, doar el a păstrat semnificația lor interioară.
Relatările lui Gurdjieff și ale elevilor săi sugerează că acesta era conștient de amploarea sarcinii sale, dar naiv în ceea ce privește detaliile acesteia. La urma urmei, călătoria nu se încheie odată ce o persoană traversează primul zid de la cercul exterior spre interior. Există alte cercuri concentrice care trebuie penetrate, alte nivele ale ființei care trebuie atinse. Profesorul se află, de asemenea, pe o curbă de învățare. El avansează și mai mult în interior, ajutându-i pe alții să-i ia locul.
[GURDJIEFF] „Fiecare elev este un profesor pentru cel care se află mai jos decât el. Oricine poate deveni ca mine doar dacă dorește să sufere și să muncească așa cum am făcut-o eu.” v
Arca lui Noe în mitul potopului biblic
Încarnarea Matsya în mitul hindus al potopului
Moștenirea unei școli de a patra cale
Ultima fotografie cunoscută a lui George Gurdjieff (1948)
Ce se întâmplă, așadar, cu o arcă a celei de-a Patra Căi odată ce sarcina sa este finalizată?
[JOHN BENNETT] „[După moartea lui Gurdjieff] au început să apară facțiunile tipice. Unii erau în favoarea păstrării meticuloase, neschimbate, a tot ceea ce spusese sau făcuse Gurdjieff. Alții erau siguri că el le dăduse o directivă privată care le dădea dreptul să lucreze independent de restul. Iar alții erau pregătiți să sacrifice totul pentru unitate.” vi
[JEANNE DE SALZMANN] „Când un Maestru ca domnul Gurdjieff pleacă, el nu poate fi înlocuit. Cei care rămân nu pot crea aceleași condiții, Avem o singură speranță: să facem ceva împreună… Să facem din aceasta obiectivul nostru principal în viitor.” vi Adepții mai conservatori caută să formalizeze învățătura lui Gurdjieff și să o păstreze pentru generațiile viitoare. Ei îi canonizează dansurile, muzica și scrierile.
A patra cale se dizolvă în celelalte trei căi
Nu poți păstra fără să instituționalizezi, deci nu poți păstra fără să pierzi spiritul celei de-a Patra Căi. În ciuda celor mai bune intenții, doctrina va gravita spre concentrarea pe unul dintre cele trei centre primare. Ea va dobândi fie un accent intelectual predominant (dezvoltarea și dezbaterea ideilor despre ființa umană și locul nostru în univers), fie un accent emoțional (lupta cu emoțiile negative, cultivarea considerației pentru ceilalți, devotamentul față de forțele superioare), fie un accent fizic (dansuri și mișcări). A patra cale – pentru a rămâne a patra cale – trebuie să dispară atunci când sarcina sa ca arcă este finalizată.
Cele trei căi tradiționale transmit responsabilitatea de la o generație la alta prin legi stabilite. Budiștii au stabilit modalitățile de alegere a următorului lor Lama, iar catolicii a următorului lor Papă. Dar din moment ce Calea a Patra nu are instituții, o astfel de moștenire fizică este imposibilă. Spiritul Căii a Patra în sine trebuie să reapară „guvernat de anumite legi proprii”, independent de orice alegere sau influență umană.
Ceea ce înseamnă că Gurdjieff nu își poate alege moștenitorul, la fel cum mănăstirile pe care le-a vizitat nu l-au ales pe el pentru a-și exporta cunoștințele în Occident.
Ultima fotografie cunoscută a lui George Gurdjieff (1948)
Funeraliile lui Gurdjieff
Căutătorii adevărului ca a patra cale
Acest lucru îi pune pe Căutătorii Adevărului într-o lumină complet diferită. Nu este vorba despre faptul că ei au căutat în lung și în lat și au găsit în cele din urmă răspunsul într-o frăție secretă ascunsă în peșterile din Asia Centrală. Căutarea lor a fost învățătura lor. După două decenii de căutări ale adevărului în Orientul Mijlociu, Asia Centrală și Orientul Îndepărtat – fără compromisuri, fără să se mulțumească cu niciuna dintre cele trei căi tradiționale – Căutătorii Adevărului ai lui Gurdjieff au devenit a patra cale.
[ANNA BUTKOVSKY-HEWITT] “O singură condiție este esențială”, scria Anna Butkovsky: „să caute sincer și să caute Adevăratul fără compromis, cel mai înalt și mai pur. Acești oameni vor discerne, pentru că foamea lor este pe măsura Adevărului sacru pe care încă nu l-au găsit.” vii
Surse
- În căutarea miraculosului – Peter Demianovich Ouspensky
- Gurdjieff: Crearea unei lumi noi (Gurdjieff: Making a New World) – John Godolphin Bennett
- Vederi din lumea reală (Views from the Real World) – George Ivanovici Gurdjieff
- Întâlniri cu oameni remarcabili (Meetings with Remarkable Men) – George Ivanovich Gurdjieff
- Viața noastră cu domnul Gurdjieff – Thomas și Olga de Hartmann
- Martor (Witness) – John Godolphin Bennett
- Cu Gurdjieff în Sankt Petersburg și Paris (With Gurdjieff in St. Petersburg and Paris) – Anna Butkovsky-Hewitt
Funeraliile lui Gurdjieff
Partea I:
Gurdjieff
Învățătura
Partea III:
Școala
Partea IV:
Inițierea
© BePeriod