Después de disolver el Instituto, Gurdjieff cambia su enfoque del Prieuré a la escritura. Esboza planes a una escala ambiciosa que enfrenta muchas dificultades. Sus escritos eventualmente serán publicados, con considerable ayuda por parte de sus estudiantes, en diversos grados de finalización, y no a plena satisfacción de su autor.

Además de esto, Gurdjieff compone música. Coreografía más movimientos. Desarrolla diferentes grupos en diferentes momentos y trabaja con ellos de manera diferente. En resumen, continúa experimentando con diferentes formas hasta el final de su vida, haciéndo eco del espíritu mismo del Cuarto Camino.

Tres Caminos y el Cuarto Camino

[GURDJ IEFF] «El cuarto camino no tiene formas definidas como los caminos del fakir, el monje y el yogui … nunca es un camino permanente … y no hay instituciones conectadas con él. Aparece y desaparece regido por unas leyes particulares y propias.» ⁱ

Los cuatro caminos conducen al mismo destino: desarrollar la unidad en el ser humano. Tres de ellos se consideran «tradicionales» porque abarcan todas las tradiciones que conocemos: Budismo, Cristianismo, Sufismo, Hinduismo, etc. Desarrollan la unidad enfocándose en el cuerpo físico, las emociones o la mente.

[GURDJIEFF] «Si imaginamos a la humanidad en forma de círculos concéntricos, podemos imaginar cuatro puertas en la circunferencia del círculo interno a través de las cuales las personas del círculo [externo] pueden penetrar. Estas cuatro puertas corresponden a los cuatro caminos.»ⁱ

Las tres formas tradicionales comienzan requiriendo un cambio completo de vida. Tienes que unirte a una orden que se especializa específicamente en alguna forma, o encontrar un maestro, siempre aislado del mundo exterior. Tal y como en una hermandad Cristiana en el monte Athos, un monasterio Budista en el Tíbet, un Tekke Sufí en Irán. No se puede participar en ellas a tiempo parcial o ingresar en ellas de forma gradual. Se requiere un compromiso total desde el principio.

Pero al principio sabemos tan poco, que fácilmente podríamos elegir un camino inadecuado para nosotros y perder tiempo valioso. ¿Cuánto tiempo podemos esperar dedicarnos solo a la búsqueda, incluso antes de comenzar un trabajo real? Quizás en épocas pasadas, cuando las escuelas estaban más integradas con la sociedad, esto era posible. Para una persona que vive en los tiempos modernos, con responsabilidades familiares y profesionales, esto no es práctico.

[GURDJIEFF] «Y la posición sería realmente desesperada si no existiera la posibilidad de un cuarto camino…» ⁱ

Un enfoque excesivo en el cuerpo pasa por alto la dimensión emocional, tan crucial para comprender el comportamiento humano. El enfoque excesivo en las emociones pasa por alto la naturaleza inquisitiva de la mente y da por sentado demasiadas cosas. El enfoque excesivo en la mente se convierte en un debate sin sentido y una teorización poco práctica. Entonces, un buscador típico del cuarto camino siente estas deficiencias sin saber que existe una alternativa.

Y tenemos todas las pruebas de que los Buscadores de la Verdad de Gurdjieff hicieron precisamente esto. Se unieron a monasterios de las tres formas tradicionales y participaron en cada uno, hasta que estos agotaron lo que tenían que ofrecer. En ese punto, tomaron lo que habían aprendido y continuaron su búsqueda.

Tiene que haber un elemento de astucia en tal esfuerzo. Por un lado, para unirse a las filas de una hermandad, debes jurar dedicación completa. Por otro lado, una vez que la hermandad ya no sirve a tu objetivo, debes romper ese juramento sin remordimiento de conciencia. Solo un enfoque así explicaría la diversidad de las fuentes de Gurdjieff, así como la falta de moral religiosa tradicional en su presentación.

[JOHN BENNETT] «Gurdjieff dijo más de una vez que había tomado y usado ciertas ideas para propósitos que no fueron aprobados por la hermandad en la que se originaron.»i

Sin preocuparse por cumplir con las autoridades religiosas, sin preocuparse por complacer a ningún credo, Gurdjieff estaba buscando la verdad y no se detuvo hasta que su conciencia le dijo que la había encontrado.

El posible encuentro de Gurdjieff con el Cuarto Camino

Entonces, ¿cuándo y dónde encontró Gurdjieff el Cuarto Camino? Para responder a esto, debemos profundizar en la historia del Cuarto Camino. Sin embargo, si el Cuarto Camino nunca es permanente, si no hay instituciones conectadas a él, es probable que pierda su nombre con cada desaparición. Entonces, no podemos estudiar la historia del Cuarto Camino buscando la aparición histórica del término ‘Cuarto Camino’. Debemos comprender su espíritu y buscar apariciones pasadas de ese mismo espíritu.

El nombre ‘Buscadores de la Verdad’ captura el espíritu de búsqueda de la verdad objetiva no afiliado a ninguna tradición en particular. Y, aparentemente, también lo hace el nombre ‘Sarmoung’.

La Hermandad Sarmoung como El Cuarto Camino

[JOHN BENNETT] «‘Sarmoun’ o ‘Sarman’ pueden asignarse al antiguo Persa. La palabra se puede interpretar de tres formas. Es la palabra para ‘abeja’, que siempre ha sido el símbolo de quienes recolectan la preciosa ‘miel’ de la sabiduría tradicional y la conservan para las generaciones futuras … Otro significado es el principal repositorio de la tradición transmitida de generación en generación. Y todavía otro significado posible es «aquellos que han sido iluminados’.» ⁱⁱ

Si tomamos la descripción de Gurdjieff de la hermandad Sarmoung de forma literal, es demasiado formal para ser una escuela del Cuarto Camino. Una hermandad fundada en el 2500 A.C. que funciona ininterrumpidamente hasta el siglo XX es el opuesto diametral de un camino que no tiene forma definida, que aparece y desaparece regido por unas leyes propias. Esto significa que, si Gurdjieff encontró una hermandad antigua y secreta, tan especial como podría haber sido, tendría que haber pertenecido a una de las tres vías.

Pero si la Hermandad Sarmoung no era una escuela del Cuarto Camino, entonces, ¿dónde encontró Gurdjieff el Cuarto Camino?

Para comprender el espíritu del Cuarto Camino, debemos comprender su tarea, y para comprender esta tarea, primero debemos comprender cómo funcionan las vías tradicionales.

Mitos del Arca

La primera mención de un arca viene de la Epopeya de Gilgamesh, la historia contada a Gurdjieff en su infancia por su padre. Se cree que Gilgamesh reinó en el 2700 a. Los primeros poemas sumerios conocidos sobre Gilgamesh datan del 2100 al 2000 a. Una de estas presenta un mito de inundación.

Entonces, justo en el momento en que se forma la supuesta Hermandad Sarmoung, y en la misma región, encontramos la historia más antigua de la inundación.

[GURDJIEFF]
«Te diré, Gilgamesh,
De un misterio lúgubre de los Dioses:
Cómo una vez, habiéndose reunido,
Resolvieron inundar la tierra de Shuruppak.
Ea, de ojos claros, sin decirle nada a su padre, Anu,
Ni al Señor, el gran Enlil,
Ni al esparcidor de felicidad, Nemuru,
Ni siquiera al príncipe del inframundo, Enua,
Llamó a él su hijo Ubara-Tut;
Le dijo: »Constrúyete un barco;
Llévate contigo a tus cercanos,
y cuántos pájaros y bestias quieras;
Irrevocablemente han resuelto los dioses
Inundar la tierra de Shuruppak,'»^iv

Las variaciones posteriores de un mito de la inundación aparecen en casi todas las culturas del mundo: en la mitología griega, en el Libro del Génesis, en los textos hindúes, en la mitología nórdica, en la tradición de los mayas de Mesoamérica, por nombrar algunos.

El significado externo de estos mitos es difícilmente creíble. Puede haber inundaciones periódicas, pero es improbable que una persona en tantas culturas diferentes las prediga, imposible que acaben con poblaciones enteras y, por lo tanto, infundado que la humanidad se purgue y regenere periódicamente. Así que estos mitos deben ser alegóricos..

[JOHN BENNETT] «[Después de la muerte de Gurdjieff] empezaron a aparecer las facciones típicas. Algunos estaban a favor de la conservación meticulosa, sin cambios, de todo lo que Gurdjieff había dicho o hecho.
Otros estaban seguros de que les había dado una directiva privada que les daba derecho a trabajar independientemente del resto. Otros estaban dispuestos a sacrificarlo todo por la unidad.»^vi

[JEANNE DE SALZMANN] «Cuando un Maestro como el Sr. Gurdjieff se va, no puede ser reemplazado. Los que se quedan no pueden crear las mismas condiciones, solo tenemos una esperanza: hacer algo juntos … Hagamos de este nuestro principal objetivo en el futuro.» ^vi

Los seguidores más conservadores buscan formalizar la enseñanza de Gurdjieff y preservarla para las generaciones futuras. Canonizan sus bailes, música y escritos.